nayagua

De raíz espiritualista, la poesía de Vinyoli, que venía nutriéndose tanto de susadmirados Rilke y Hölderlin –aprendió alemán para poderlos leer en su lenguaoriginal y poderlos traducir al catalán–, como de su maestro Carles Riba –no menosinfluido que él por los poetas alemanes–, no cederá nunca a ese “realismo”que, según Wallace Stevens, no puede llegar a ser otra cosa que “una corrupción dela realidad”. Por consiguiente, habría que decir que la poesía de Joan Vinyoli, másque realista, se hace matérica, busca lo concreto, el detalle cotidiano, el objeto de larealidad, pero siempre para establecer nexos simbólicos entre lo real y “lo abierto”,en justa expresión tomada de Hölderlin y de Rilke precisamente, y que el poetacatalán utiliza en el poema “Interludio”, de Todo es ahora y nada, pues, como dicetambién en el mismo poema, “las palabras / importan sobre todo por el sentido /que se esconde tras ellas”.Y no solamente las palabras por tanto: también las cosas de la realidad importan,para un poeta, por el sentido que se esconde tras ellas, por “lo abierto” que hayen todo aquello que existe y nos reclama su atención de un modo u otro. Inclusocuando esta pueda ser, por supuesto, una tarea abocada al fracaso, como así loexpresa en el poema “Alguien que viene de lejos”, que puede considerarse un autorretratointelectual del propio poeta: “Hasta aquí y ahora solo llega alguno / queviene de muy lejos, exhausto, / bebiendo su pasado, queriendo inútilmente / encontrarsentido a cuanto no lo tiene”. Nada define mejor que estos versos últimos laactitud de Vinyoli y su concepto existencial de la poesía. Incluso ya desengañado,el poeta no puede dejar de buscar, pues la búsqueda pertenece a la esencia mismade la poesía.Con Todo es ahora y nada, traducido impecablemente al castellano por la poetaMarta Agudo, que ha escrito también un prólogo muy preciso y revelador, se abreun ciclo poético monumental de once libros que no sólo aporta una conciliacióndifícil y particular entre la realidad y la inquietud metafísica, entre la materiaconcreta y cotidiana y su interpretación existencial, sino que ofrece también, deeste modo, es decir, sutilmente, sin discursos filosóficos, sin necesidad siquierade convertir su poesía en una poesía de pensamiento, una visión del mundo queproviene de la percepción directa y lúcida de las cosas que nos rodean y nos conciernen:la del sujeto solitario que desconfía de la realidad en la que está inmersoy contempla en sus dominios, con estoicismo a veces, con amor en no pocas ocasiones,con alguna nostalgia también, la decrepitud y el final de todo lo que existe,siempre a oscuras, pero siempre también con la ayuda de esa candela luminosaque es la poesía.227