AÑOS

Memoria DEL II Seminario BOLIVIA POST constituyENTE 151
gación que no ofrece mejoras directas no es necesariamente atractivo, así que
algunas comunidades no están dispuestas a embarcarse en el estudio con un
antropólogo y otras sí. Éste fue el caso que nos ocupa.
Los territorios como
espacios hegemónicos
circunstanciales
El primer concepto básico es que el territorio es un espacio social, es algo que
construimos nosotros como sociedad y que hemos construido a través de la historia.
Siempre debemos tener en cuenta que cualquiera sea el tipo de territorio,
éste tiene un aspecto político fundamental y que casi siempre está inmerso en
conflictos de poder. Por ejemplo, hasta antes del siglo XIX, ni Bolivia ni Perú
existían como naciones y, sin embargo, había un territorio colonial, luego aparecen
estos países con territorios soberanos. De la misma manera, en las zonas
bajas se pueden conformar territorios en los cuales se hace conservación, entonces
se crea un parque nacional: es un territorio con ciertas características que se
crea sobre un espacio social.
En el contexto de las luchas sociales, hay distintas formas de adquirir derechos
sobre el espacio y que pueden entrar en conflicto. Así, en cada una de las
creaciones del espacio social, uno puede ver mapas, siempre habrá espacios
que son hegemónicos, frente a espacios que no lo son, o que son contra hegemónicos,
o que en algún momento pierden su hegemonía y que luego, tal vez,
tienen la oportunidad de surgir nuevamente. Entonces, los territorios establecidos
“oficialmente” serían espacios hegemónicos (dominantes), mientras que
grupos marginalizados intentan reconstruir territorios contra hegemónicos. El
caso de los territorios indígenas es particularmente importante. En la época de
Reforma Agraria, en los años 50 en Bolivia y en los años 70 en Perú, difícilmente
se hablaba de territorios, se hablaba de propiedad campesina. No es que el
territorio indígena no existiera, de ninguna manera, pero estaba invisibilizado
por ciertos contextos; el territorio que salía a la luz era el territorio nacional. Por
tanto, lo que tenemos es que los territorios son creaciones de nosotros mismos,
de las sociedades y que además son territorios que están siempre en conflicto.
Cuando se plantea, por ejemplo, un territorio indígena o algún tipo de referéndum
de esa índole, habrá gente que esté en contra de su conformación y eso
es normal. El tema central es el grupo social, ya sea por mayoría democrática
o por imposición, que llega a oficializar el territorio, ese grupo va a ser el que
logra la hegemonía oficial por un cierto tiempo, hasta que surjan otras fuerzas
territoriales. Hay que tener en cuenta esto como primera premisa.
En ese sentido, cuando se habla de territorios hegemónicos postcoloniales,
tema sobre el que hay una amplia literatura, se habla de Estados que se constituyeron
sobre élites que no conversaban con la mayoría de la población, se
habla de territorios nacionales estatales (Perú, Bolivia, Argentina) que no se
crearon a partir de un proceso democrático, sino desde una imposición a la
población indígena: los llamamos estados postcoloniales. Cuando se habla de
territorios contra hegemónicos se habla de territorios indígenas, en la medida
en que fueron territorios invisibilizados por siglos y que de alguna manera
buscan visibilidad en las últimas décadas.
El territorio puede ser muchas cosas. En exposiciones anteriores en este mismo
seminario se habló del territorio de la leche, por ejemplo. También puede ser
un territorio de conservación, un territorio indígena o un territorio de pesca. La
idea de territorio abarca demasiado y ese es uno de los grandes problemas que
siempre tenemos al tratar de entenderla. Entonces, lo que hice es crear concep-