AÑOS

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FUNDACIÓN TIERRA
tos operativos. Lo que planteo no es una verdad absoluta, sino conceptos que
me ayudan a centrar la idea de qué es un territorio indígena (como territorio
contra hegemónico) o qué es un territorio que llamo de dominación, hegemónico
o de poder.
Narrativas territoriales
antes de haber
territorios
Lo primero que tenemos que considerar es que los territorios antes de ser territorios
son narrativas territoriales. Las narrativas territoriales son descripciones
de un espacio territorial determinado, hechas por grupos sociales a través de
discursos o prácticas culturales. Estas descripciones son temáticas, por lo que
pueden superponerse y no necesariamente tienen límites.
La idea de narrativa territorial se entiende de dos maneras: narrativa como la
idea en que se recuerda algo y la idea en que se expone algo. Por ejemplo, puedo
decir que soy aymara y recuerdo que mi territorio cubría Chile, Perú y Bolivia,
lo recuerdo, mis antepasados me lo han dicho, o lo he recordado en procesos de
reconstitución. Hay todo un proceso que es narrativo. Pero también se involucra
lo práctico, es decir, cuando “pago a la tierra” estoy recordando ciertos rasgos
culturales y el pago a la tierra es una acción*. Cuando cultivo, cuando voy al
mercado, cuando voy a vender leche o papa o tarhui, voy a sitios que ya conozco,
entonces, esos lugares también tienen algún tipo de base territorial, es decir,
son lugares que transito. Por eso, la narrativa territorial es una descripción de
los espacios en que vivo y pueden ser espacios en lo económico, en lo religioso,
espacios de distintas maneras, pero estas narrativas no implican que yo quiera
dominio sobre un espacio. Por ejemplo, no porque desde La Paz vaya todos los
días al mercado de El Alto, pretendo que los paceños tiendan a tener dominio
sobre El Alto; una narrativa territorial no implica dominio, implica pertenencia,
implica vivencia. Por tanto, las narrativas territoriales son el fundamento de la
constitución de territorios. A continuación vamos a ver todo esto con más detenimiento
en las comunidades con las que trabajé.
Las narrativas más
comunes en el lago
La metodología de trabajo partió de reuniones con la comunidad: conversamos
con ésta e hicimos mapas grandes para ver cuáles eran los espacios que
más sentían como vivos en términos temáticos. Las narrativas territoriales más
comunes hacían referencia a tres espacios. Primero, a los espacios cosmológicos
con temáticas sobre los achachilas, los apus, los cerros como ordenadores.
Luego teníamos las narrativas económicas, que trataban sobre el acceso a recursos
o lugares de comercio, zonas de cultivo, migración (“islas” de identidad
aymaras en Perú y ciudades aymaras en Bolivia), etc. Por último, la narrativa
de identidad étnica, es decir cuál es el territorio aymara.
Veremos algunos ejemplos. Jachoqo es una comunidad peruana no muy grande.
Ellos identificaron cerros tutelares, en términos de religiosidad andina. Lo
que más me sorprendió es que, si ven el mapa a continuación, la comunidad
identificó cerros en Chile, en Bolivia y Perú; es decir, montañas muy alejadas.
La gente que me hablaba de esos cerros nunca había estado en ellos, ni los
había visitado. Sin embargo, ellos tenían el recuerdo, el conocimiento de que
esos cerros existían y que eran tutelares. Sabemos por una amplia bibliografía
sobre la religiosidad aymara que los cerros han sido siempre ordenadores del
espacio en el mundo andino, marcan de alguna manera el espacio de pertenencia,
incluso en una comunidad pequeña. De ahí la importancia de dichas
* Pago a la tierra, es una ofrenda y ritual que las comunidades andinas practican en agradecimiento
por los frutos recibidos de la tierra.