AÑOS
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154<br />
FUNDACIÓN TIERRA<br />
En lo referente a las narrativas económicas es importante considerar el flujo<br />
migratorio. En el caso de Jachoqo lo interesante, además de a dónde van, es<br />
cuántas familias comuneras se mueven. A partir de ese número ellos establecen<br />
algún tipo de pertenencia con las ciudades; por ejemplo, la gente me decía:<br />
“Nosotros en Moquegua, Tacna y Arequipa tenemos islas aymaras, es decir tenemos<br />
barrios donde está toda nuestra gente y esos barrios tambi én sentimos<br />
que son nuestros”. Entonces, hay la idea de expansión del territorio ancestral,<br />
digamos comunitario aymara, hacia las ciudades donde también consideran<br />
que tienen pertenencia. En el caso boliviano es más importante con El Alto, que<br />
está considerada la capital de esta idea en el mundo aymara.<br />
Después tenemos el tema de mercados, hacia dónde va el flujo comercial. En<br />
este caso tenemos otra vez Jachoqo. En la parte superior de la gráfica los colores<br />
indican qué tipo de productos se comercializan, por ejemplo, el color rojo es<br />
papa, chuño, cebada, quinua, y así sucesivamente; a mí me interesaba ver cuáles<br />
son los mercados a los que los comuneros acudían. En el caso de Copacati<br />
Bajo, comunidad boliviana, lo pequeño de las parcelas de tierra influye en un<br />
menor tiempo de descanso, una producción menor y, por tanto, un excedente<br />
menor que significa menos mercados, en este caso, solamente Yunguyo.<br />
Jachocco<br />
Flujo Comercial<br />
A CUZCO<br />
Papa, chuño, cebada, quinua,<br />
cañihua, tunta (exterior de Puno)<br />
Papa, chuño, cebada, quinua,<br />
cañihua, tunta (interior de Puno)<br />
Tunta<br />
Carne: Lima, Tacna (ovino),<br />
interior (alpaca)<br />
Carne vacuna y porcina<br />
COPACATI BAJO<br />
Mapa de Comercio<br />
BOLIVIA<br />
A LIMA<br />
JULIACA<br />
PUNO<br />
A BOLIVIA<br />
Mercado Local<br />
- Papa y haba<br />
- Cebada<br />
- Tarwi y trigo<br />
COPACATI<br />
BAJO<br />
A AREQUIPA<br />
PERÚ<br />
YUNGUYO<br />
OCÉANO<br />
PACÍFICO<br />
Fuente: Gerardo Damonte<br />
A MOQUEGUA<br />
A TACNA Y CHILE<br />
DESAGUADERO<br />
Leyenda<br />
Limites internacionales<br />
Lago Titicaca<br />
Territorio como proyecto<br />
político<br />
Todo esto son narrativas territoriales que hablan de pertenencia y espacios<br />
donde uno vive. Así, retomando el tema, vuelve la pregunta ¿qué es un territorio?<br />
De la manera en que lo he entendido, un territorio es un proyecto<br />
político. Los territorios son construcciones sociales que fijan los límites y<br />
definen un determinado espacio físico social, nutriéndose de una o varias<br />
narrativas territoriales, articulándolas en un proyecto político que busca<br />
no solamente describir sino ejercer dominio sobre un espacio determinado.<br />
Cuando el proyecto político territorial tiene fundamentos culturales-étnicos,<br />
el territorio se asocia a la identidad. Se convierte en un territorio cuando<br />
estas narrativas dicen explícitamente “yo quiero algún tipo de domino<br />
sobre este territorio”.<br />
La narrativa territorial no necesariamente lleva a una idea de que ese espacio<br />
tiene que ser gobernado, dominado de alguna manera. Por ejemplo, que vaya<br />
y conserve algún bosque no quiere decir necesariamente que quiero dominio<br />
sobre ese bosque. En las comunidades recuerdan los cerros, recuerdan los acha-
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