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Kap 12 / Religion
u Abb 3 Partizipation am Gottesdienst – Abendmahlbeteiligung (evangelisch) und
Gottesdienstbesuch (katholisch) — in Millionen
Abb 3: Partizipation am Gottesdienst - Abendmahlbeteiligung (evangelisch) und Gottesdienstbesuch (katholisch) - in Millionen
16
evangelisch
katholisch
12
8
4
1820
1830 1840 1850 1860 1870 1880 1890 1900 1910 1920 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010 2020 2030 2040 2050 2060 2070
D.R.
1.WK
WR
2.WK
BRD
DE
Abb 4: Abnehmende Verbindlichkeit kirchlicher Passageriten - in Prozent
.R.
1880
120
Sinkende Partizipationsbereitschaft
bei den Passageriten
Da die formale Zugehörigkeit noch recht
wenig über die Religionsausübung und die
individuelle Verbundenheit aussagt, soll
im Folgenden der Blick auf religiöse Praktiken
gerichtet sein, wie sie im Deutschen
Reich, in der Bundesrepublik und später
dann im wiedervereinigten Deutschland
zu beobachten sind. Das Ausmaß, mit
dem Mitglieder der christ lichen Kirchen
an den religiösen Aktivitäten und Riten
80
40
Anteil kirchlicher
Bestattungen an den
Bestattungen insgesamt
Anteil getaufter Kinder
an den insgesamt
geborenen Kindern
Anteil kirchlicher
Eheschließungen an den
Eheschließungen insgesamt
1890 1900 1910 1920 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010 2020 2030 2040 2050 2060
1.WK WR
2.WK BRD
teilnahmen, gibt einen Eindruck von dem
Engagement und der Partizipationsbereitschaft
der Gläubigen bzw. der Gesellschaft:
die Taufe der eigenen Kinder; die Teilnahme
an Kommunion oder Konfirmation als
Voraussetzung für den Empfang der Eucharistie
bzw. des Abendmahls; die nicht
nur staatliche, sondern auch kirchliche
Eheschließung wie auch letztlich das
kirchliche Begräbnis – all diese Sakramente
und/oder kirchlichen Rituale sind einerseits
traditionell verankert wie auch den
Gläubigen von ihren Kirchen vorgeschrieben,
andererseits bilden sie weit in die Gesellschaft
hineinreichende Übergangsriten,
die – durchaus unabhängig von der religiösen
Bedeutung – kulturell mit Prestige aufgeladen
sind. In der Gesamtschau erlauben
sie uns Aussagen darüber, wie „dicht“
der christliche Glaube und seine Anforderungen
in die Lebenswelt und Praxis des
Einzelnen eingebunden waren. u Abb 3
Dabei deuten alle Indikatoren auf einen
wichtigen Trendwechsel zum Ende der
1960er Jahre hin. In dieser Zeitperiode traten
die vorher eng verbundenen kirchlichen
Traditionen und die lebens welt-
DE
lichen Praktiken von Einzelnen und Gruppen
signifikant auseinander, wie das
Bei spiel der kirchlichen Taufen exemplarisch
zeigt: Die Zahl der kon fessionellkirchlichen
Taufen war in der Bundesrepublik
bis zum Ende der 1960er Jahre stark
mit den absoluten Geburtenzahlen gekoppelt,
das heißt, Veränderungen bei den absoluten
Taufzahlen waren zumeist auf Veränderungen
bei der Gesamtzahl der Geburten
zurückzuführen. Erst zum Ende
der 1960er Jahre und verstärkt nach 1990
wurden immer mehr Kinder nicht getauft.
Wurden 1960 noch knapp 95 Prozent der
Kinder getauft, sank der Anteil auf rund
80 Prozent im Jahr 1973, 70 Prozent 1992
und schließlich unter 60 Prozent seit dem
Jahr 2000. Für die Reproduktion volkskirchlicher
Strukturen war das ein erheblicher
Einschnitt, weil sich auf diese Weise
das Niveau der Tradierung der Glaubenswelten
in die jeweils nachfolgende Generation
erheblich verringerte.
Ein Blick auf die Veränderungen in
der kirchlich geprägten Glaubenspraxis,
wie sie sich in den Statistiken zeigen, lässt
das Ende der 1960er Jahre als Zeitraum
massiver Veränderungen und daher unübersehbar
als Zäsur erscheinen. Hugh
McLeod hat diesen Einschnitt als eine gesamteuropäische
„religious crisis“ bezeichnet,
die in ihrer Bedeutung für die
Kirchengeschichte allenfalls zu vergleichen
sei mit der Reformation und der Kirchenspaltung
des 16. Jahrhunderts. 7 Die
vorliegenden Daten zur Entwicklung des
religiösen Feldes in Deutschland stützen
diese Analysen. Auch die Zahlen zum
Heiratsverhalten lassen sich als Beleg für
diesen Trend heranziehen. u Abb 4
Die Bereitschaft zur kirchlichen Trauung
ging seit den 1970er Jahren immer
180