Enchiridion Symbolorum (Denzinger).pdf

(10) Nosotros nos transformamos totalmente en Dios y nos convertimos en Él. De
modo semejante a como en el sacramento el pan se convierte en cuerpo de Cristo; de tal
manera me convierto yo en Él, que Él mismo me hace ser una sola cosa suya, no cosa
semejante: por el Dios vivo es verdad que allí no hay distinción alguna.
(11) Cuanto Dios Padre dio a su Hijo unigénito en la naturaleza humana, todo eso me
lo dio a mi; aquí no exceptúo nada, ni la unión ni la santidad, sino que todo me lo dio a
mi como a Él.
(12) Cuanto dice la Sagrada Escritura acerca de Cristo, todo eso se verifica también
en todo hombre bueno y divino.
(13) Cuanto es propio de la divina naturaleza, todo eso es propio del hombre justo y
divino. Por ello, ese hombre obra cuanto Dios obra y junto con Dios creó el cielo y la
tierra y es engendrador del Verbo eterno y, sin tal hombre, no sabría Dios hacer nada.
(14) El hombre bueno debe de tal modo conformar su voluntad con la voluntad
divina, que quiera cuanto Dios quiera; y como Dios quiere que yo peque de algún modo,
yo no querría no haber cometido los pecados, y esta es la verdadera penitencia.
(15) Si un hombre hubiere cometido mil pecados mortales, si tal hombre está
rectamente dispuesto, no debiera querer no haberlos cometido.
(16) Dios propiamente no manda el acto exterior.
(17) El acto exterior no es propiamente bueno y divino, ni es Dios propiamente quien
lo obra y lo pare.
(18) Llevamos frutos no de actos exteriores que no nos hacen buenos, sino de actos
interiores que obra y hace el Padre permaneciendo en nosotros.
(19) Dios ama a las almas y no la obra externa.
(20) El hombre bueno es Hijo unigénito de Dios.
(21) El hombre noble es aquel Hijo unigénito de Dios, a quien el Padre engendró
eternamente.
(22) El Padre me engendra a mí su Hijo y el mismo Hijo. Cuanto Dios obra, es una
sola cosa; luego me engendra a mí, Hijo suyo sin distinción alguna.
(23) Dios es uno solo de todos modos y según toda razón, de suerte que en Él no es
posible hallar muchedumbre alguna, ni en el entendimiento ni fuera del entendimiento;
porque el que ve dos o ve distinción, no ve a Dios, porque Dios es uno solo, fuera del
número y sobre el número, y no entra en el número con nadie.
Siguese: luego ninguna distinción puede haber o entenderse en el mismo Dios.
(24) Toda distinción es ajena a Dios, lo mismo en la naturaleza que en las personas.
Se prueba: porque la naturaleza misma es una sola y esta sola cosa; y cualquier persona
es una sola y la misma una sola cosa que la naturaleza.
(25) Cuando se dice: Simón, ¿me amas más que éstos? [Ioh. 21, 15 s], el sentido es:
me amas más que a estos, y está ciertamente bien, pero no perfectamente. Pues en lo
primero y lo segundo, se da el más y el menos, el grado y el orden; pero en lo uno, no
hay grado ni orden. Luego el que ama a Dios más que al prójimo, hace ciertamente bien,
pero aún no perfectamente.
(26) Todas las criaturas son una pura nada: no digo que sean un poco o algo, sino que
son una pura nada.
Se le había además objetado a dicho Eckhart que había predicado otros dos
artículos con estas palabras: