Enchiridion Symbolorum (Denzinger).pdf

hablar y escribir públicamente. Repréndalos, si quiere, la autoridad; ellos se apoyan en
la conciencia de su deber y por íntima experiencia saben que se les deben no
reprensiones, sino alabanzas. No se les oculta ciertamente que no se da progreso sin
lucha, ni lucha sin víctimas; sean, pues, ellos las víctimas como los profetas y Cristo.
No por ser maltratados, miran con malos ojos a la autoridad; de buena gana conceden
que ésta cumple con su deber. Sólo se quejan de que no se les oye para nada; pues de
este modo se retarda el curso de las almas; pero vendrá certísimamente la hora de
romper todas las trabas, pues las leyes de la evolución pueden reprimirse, pero no
totalmente infringirse. Ellos continúan el camino emprendido; ]o continúan aun después
de reprendidos y condenados, cubriendo una audacia increíble con el velo de una
sumisión fingida. Simulan doblar sus cervices; con la mano empero y el alma prosiguen
con más audacia la obra emprendida. Y así obran a ciencia y conciencia, ora porque
opinan que a la autoridad hay que estimularla, no destruirla, ora porque necesitan
permanecer dentro del recinto de la Iglesia para cambiar insensiblemente la conciencia
colectiva; mas al hablar así, no caen en la cuenta que están confesando serles adversa la
conciencia colectiva y que, por tanto, no tienen derecho a venderse por sus intérpretes...
[Alégase y explícase seguidamente lo que se contiene en 1636, 1703 y 1800]. Pero
después que hemos examinado en los secuaces del modernismo al filósofo, al creyente y
al teólogo, réstanos ya ahora mirar igualmente al historiador, al crítico, al apologista y al
reformador.
[IV] Algunos modernistas que se dedican a escribir historia parecen demostrar
cuidado extremo por que no se los tenga por filósofos, antes bien proclaman hallarse
totalmente ayunos de filosofía. Astucia suma, para que nadie piense que se hallan
imbuídos de prejuicios filosóficos y que no son, por ende, como dicen, absolutamente
objetivos. La verdad es, sin embargo, que su historia o su crítica respira pura filosofía y
que lo que ellos infieren, se deduce de sus principios filosóficos, por exacto raciocinio,
lo que fácilmente resultará patente para quien reflexione. Las tres primeras reglas o
cánones de tales historiadores o críticos, como dijimos, son aquellos mismos principios
que arriba adujimos de los filósofos: el agnosticismo, el teorema de la trasfiguración de
las cosas por la fe, y otro que nos pareció podía llamarse de la desfiguración. Señalemos
ya las consecuencias de cada uno. En virtud del agnosticismo, la historia, no de otro
modo que la ciencia, únicamente se ocupa en los fenómenos. Luego Dios, lo mismo que
cualquier intervención divina en lo humano, deben relegarse a la fe, como cosa que
pertenece a ella sola. Por tanto, si se presenta algo que consta de doble elemento, divino
y humano, como son Cristo y la Iglesia, los sacramentos y muchas otras cosas a este
tenor, hay que partirlo y distribuirlo de manera que lo humano se dé a la historia y lo
divino a la fe. De ahí la distinción corriente entre los modernistas del Cristo, histórico y
el Cristo de la fe, la Iglesia de la historia y la Iglesia de la fe, los sacramentos de la
historia y los sacramentos de la fe, y otras cosas semejantes a cada paso. Luego, ese
mismo elemento humano que vemos toma el historiador para sí, tal como aparece en los
monumentos, hay que decir que ha sido elevado por la fe en fuerza de la trasfiguración
más allá de las condiciones históricas. Es menester, pues, separar nuevamente las
adiciones hechas por la fe y relegarlas a la fe misma y a la historia de la fe; así,
tratándose de Cristo, cuanto sobrepasa la condición de hombre, ora la natural, tal como
la psicología la presenta, ora la que resulta del lugar y tiempo en que vivió. Además, en
virtud del tercer principio de su filosofía, las cosas mismas que no exceden el ámbito de
la historia, las pasan como por una criba y relegan igualmente a la fe todo lo que, a su
juicio, no entra en la que llaman lógica de los hechos o no se adapta a las personas. Así
quieren que Cristo no dijera nada que parezca sobrepasar la capacidad del vulgo que le
oía. De aquí que de su historia real borran y pasan a la fe todas las alegorías que ocurren