Enchiridion Symbolorum (Denzinger).pdf

conservación de su vida; y conservar la vida es mandato de la naturaleza misma, a la
que se debe antes de todo obedecer. Ahora bien, si sólo se considera desde el punto de
vista personal, no hay duda que en mano del obrero está señalar un límite demasiado
estrecho a la paga convenida; pues, así como de su voluntad pone su trabajo, así puede
voluntariamente contentarse con escasa y aun ninguna paga de su trabajo. Pero le modo
muy distinto hay que juzgar, si, con la razón de personalidad, se junta la razón de
necesidad, que sólo por pensamiento, no en la realidad, es separable de aquélla.
Realmente, permanecer en la vida es universal deber de todos, y un crimen, faltar a él.
De aquí nace necesariamente el derecho a procurarse las cosas con que la vida se
sustenta, y esas cosas, al hombre de la clase más humilde, sólo se las proporciona el
salario ganado con el trabajo. Pase, pues, que el obrero y el patrono convengan
libremente en lo mismo y, concretamente, en la determinación del salario; sin embargo,
siempre hay algo que viene de la justicia natural y que es superior y anterior a la libre
voluntad de los pactantes, a saber, que el salario no puede ser insuficiente para el
sustento de un obrero frugal y morigerado. Y si el obrero, forzado por la necesidad o
movido por miedo a un mal peor, tiene que aceptar una condición más dura, quiera que
no quiera, por imponérsela el patrono o empresario, esto es ciertamente sufrir una
violencia contra la que reclama la justicia... Si el obrero recibe un salario bastante
elevado, con que pueda fácilmente atender al sustento propio, y al de su mujer e hijos, si
es prudente, fácilmente atenderá al ahorro y hará lo que la misma naturaleza parece
amonestar, a saber, que, atendidos los gastos, sobre algo con que pueda formarse un
pequeño capital. Porque ya hemos visto que no hay manera eficaz de dirimir esta
contienda de que tratamos, si no se sienta y establece que es menester que el derecho de
propiedad privada sea inviolado... Sin embargo, no es posible llegar a estas ventajas,
sino a condición de que el capital privado no se agote por la exorbitancia de los tributos
e impuestos. Porque como el derecho de poseer privadamente bienes no ha sido dado al
hombre por la ley, sino por la naturaleza, la autoridad pública no puede abolirlo, sino
sólo moderar su uso y atemperarlo al bien común. Obra, pues, injusta e inhumanamente
si, a título de tributo, cercena más de lo justo los bienes de los particulares...
Que corrientemente se formen estas sociedades, ora se compongan totalmente de
obreros, ora sean mixtas de uno y otro orden, es cosa grata; pero es de desear que
crezcan en número y actividad... Porque formar sociedades privadas, le ha sido
concedido al hombre por derecho de naturaleza; ahora bien, el Estado ha sido instituído
para defensa, no para ruina del derecho natural; y además, si vedara las asociaciones de
los ciudadanos, obraría contradictoriamente consigo mismo, pues tanto él como las
asociaciones privadas han nacido de este solo principio: que los hombres son sociables
por naturaleza. Hay alguna vez ocasiones en que es justo que las leyes se opongan a este
linaje de asociaciones, a saber, cuando por su constitución persigan un fin que
abiertamente pugne con la probidad, con la justicia o con la salud del Estado.
Sobre el duelo
[De la Carta Pastoralis officii a los obispos de Alemania y Austria, de la de
septiembre de 1891]
... Una y otra ley divina, ora la que es promulgada por la luz de la razón natural,
ora la que consta en las Letras escritas por divina inspiración, vedan estrechamente que
nadie, fuera de causa pública, mate o hiera a un hombre, a no ser forzado por la
necesidad de defender su propia vida. Ahora bien, los que retan al duelo o aceptan el
reto tienen por intento, y a ello dirigen su ánimo y sus fuerzas, sin que los fuerce
necesidad alguna, o quitar la vida o por lo menos herir al adversario. Además una y otra
ley prohiben despreciar temerariamente la propia vida, exponiéndola a un grave y