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es decir, para que el Hijo de Dios y el Hijo del hombre sea un solo Cristo. Igualmente el
mismo Cristo, en estas dos naturalezas, existe en tres sustancias: del Verbo, que hay que
referir a la esencia de solo Dios, del cuerpo y del alma, que pertenecen al verdadero
hombre.
Tiene, pues, en sí mismo una doble sustancia: la de su divinidad y la de nuestra
humanidad. Éste, sin embargo, en cuanto salió de su Padre sin comienzo, sólo es nacido,
pues no se toma por hecho ni por predestinado; mas, en cuanto nació de María Virgen,
hay que creerlo nacido, hecho y predestinado. Ambas generaciones, sin embargo, son en
Él maravillosas, pues del Padre fue engendrado sin madre antes de los siglos, y en el fin
de los siglos fue engendrado de la madre sin padre. Y el que en cuanto Dios creó a
María, en cuanto hombre fue creado por María: Él mismo es padre e hijo de su madre
María. Igualmente, en cuanto Dios es igual al Padre; en cuanto hombre es menor que el
Padre.
Igualmente hay que creer que es mayor y menor que sí mismo: porque en la forma de
Dios, el mismo Hijo es también mayor que sí mismo, por razón de la humanidad
asumida, que es menor que la divinidad; y en la forma de siervo es menor que sí mismo,
es decir, en la humanidad, que se toma por menor que la divinidad. Porque a la manera
que por la carne asumida no sólo se toma como menor al Padre sino también a sí
mismo; así por razón de la divinidad es igual con el Padre, y Él y el Padre son mayores
que el hombre, a quien sólo asumió la persona del Hijo. Igualmente, en la cuestión
sobre si podría ser igual o menor que el Espíritu Santo, al modo como unas veces se
cree igual, otras menor que el Padre, respondemos: Según la forma de Dios, es igual al
Padre y al Espíritu Santo; según la forma de siervo, es menor que el Padre y que el
Espíritu Santo, porque ni el Espíritu Santo ni Dios Padre, sino sola la persona del Hijo,
tomó la carne, por la que se cree menor que las otras dos personas. Igualmente, este
Hijo es creído inseparablemente distinto del Padre y del Espíritu Santo por razón de su
persona; del hombre, empero (v. l. asumido), por la naturaleza asumida. Igualmente,
con el hombre está la persona; mas con el Padre y el Espíritu Santo, la naturaleza de la
divinidad o sustancia. Sin embargo, hay que creer que el Hijo fue enviado no sólo por el
Padre, sino también por el Espíritu Santo, puesto que Él mismo dice por el Profeta: Y
ahora el Señor me ha enviado, y también su Espíritu [Is. 48, 16]. También se toma
como enviado de sí mismo, pues se reconoce que no sólo la voluntad, sino la operación
de toda la Trinidad es inseparable. Porque éste, que antes de los siglos es llamado
unigénito, temporalmente se hizo primogénito: unigénito por razón de la sustancia de la
divinidad; primogénito por razón de la naturaleza de la carne asumida.
[De la redención.] En esta forma de hombre asumido, concebido sin pecado según la
verdad evangélica, nacido sin pecado, sin pecado es creído que murió el que solo por
nosotros se hizo pecado [2 Cor. 5, 21], es decir, sacrificio por nuestros pecados. Y, sin
embargo, salva la divinidad, padeció la pasión misma por nuestras culpas y, condenado
a muerte y a cruz, sufrió verdadera muerte de la carne, y también al tercer día,
resucitado por su propia virtud, se levantó del sepulcro.
Ahora bien, por este ejemplo de nuestra cabeza, confesamos que se da la verdadera
resurrección de la carne (v. l.: con verdadera fe confesamos en la resurrección...) de
todos los muertos. Y no creemos, como algunos deliran, que hemos de resucitar en
carne aérea o en otra cualquiera, sino en esta en que vivimos, subsistimos y nos
movemos. Cumplido el ejemplo de esta santa resurrección, el mismo Señor y Salvador
nuestro volvió por su ascensión al trono paterno, del que por la divinidad nunca se había
separado. Sentado allí a la diestra del Padre, es esperado para el fin de los siglos como
juez de vivos y muertos. De allí vendrá con los santos ángeles, y los hombres, para