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propiamente la gracia de Jesucristo, la inspiración de la caridad por la que hacemos con
santo amor lo que conocemos; que ésta es aquella raíz de que brotan las buenas obras;
que ésta es la gracia del Nuevo Testamento, que nos libra de la servidumbre del pecado
y nos constituye hijos de Dios; en cuanto entiende que sólo es propiamente gracia de
Jesucristo la que crea al amor santo en el corazón y la que hace que hagamos, o también
aquella por la que el hombre, liberado de la servidumbre del pecado, es constituído hijo
de Dios; y que no sea también propiamente gracia de Cristo aquella gracia por la que es
tocado el corazón del hombre por la iluminación del Espíritu Santo (Trid. ses. 6, c. 5 [v.
797]), y que no se da verdadera gracia interior de Cristo a la que se resista, es falsa,
capciosa, inductiva al error y condenada como herética en la segunda proposición de
Jansenio, que por esta ha sido renovada [v. 1093].
De la fe como gracia primera
[De fide § 1]
22. La proposición que insinúa que la fe, por la que empieza la serie de las gracias
y por la que, como por voz primera, somos llamados a la salvación y a la Iglesia, es la
misma excelente virtud de la fe, por la que los hombres se llaman fieles y lo son; como
si no fuera antes aquella gracia que, como previene la voluntad, así previene también la
fe (SAN AGUSTIN, De dono persev. c. 16, n. 41), es sospechosa de herejía, sabe a ella,
fue condenada en Quesnel [v. 1377] y es errónea.
Del doble amor
[De grat. § 8]
23. La doctrina del Sínodo sobre el doble amor, de la concupiscencia dominante y
del amor dominante, que proclama que el hombre sin la gracia está bajo el poder del
pecado y él mismo en ese estado inficiona y corrompe todas sus acciones por el influjo
general de la concupiscencia dominante; en cuanto insinúa que en el hombre, mientras
está bajo la servidumbre o en el estado de pecado, destituído de aquella gracia por la
que se libera de la servidumbre del pecado y se constituye hijo de Dios, de tal modo
domina la concupiscencia que por influjo general de ésta todas sus acciones quedan en
sí mismas inficionadas o corrompidas, o que todas las obras que se hacen antes de la
justificación, de cualquier modo que se hagan, son pecados —como si en todos sus
actos sirviera el pecador a la concupiscencia que le domina—, es falsa, perniciosa e
inductiva a un error condenado como herético por el Tridentino y nuevamente
condenado en Bayo, art. 40 [véase 817 y 1040].
24. Mas por la parte en que entre la concupiscencia dominante y la caridad
dominante no se pone ningún afecto medio —afectos insertos por la naturaleza misma y
de suyo laudables— que, juntamente con el amor de la bienaventuranza y la natural
propensión al bien, nos quedaron como los últimos rasgos y reliquias de la imagen de
Dios (SAN AGUSTIN, De Sprit. et litt. c. 28) —como si entre el amor divino que nos
conduce al reino y el amor humano ilícito, que es condenado, no se diera el amor
humano lícito, que no se reprende (SAN AGUSTIN, Serm. 349 de car., ed. Maurin.)—,
es falsa y otras veces condenada [v. 1038 y 1297].
§ 12
Del temor servil
[De poenit. § 3]