Enchiridion Symbolorum (Denzinger).pdf

puede permitirse la hipótesis de los que opinan que Moisés encomendó la escritura de la
obra, por él concebida bajo la divina inspiración, a otro u otros; de suerte, sin embargo,
que expresaran fielmente sus pensamientos, nada escribieran contra su voluntad, nada
omitieran, y que finalmente, la obra así compuesta, aprobada por Moisés su principal e
inspirado autor, se publicara bajo su nombre.
Respuesta: Negativamente a la primera parte; afirmativamente a la segunda.
Duda III: Si puede concederse sin perjuicio de la autenticidad mosaica del
Pentateuco que Moisés, para componer su obra, se valió de fuentes, es decir, de
documentos escritos o de tradiciones orales, de las que, según el peculiar fin que se
había propuesto y bajo el soplo de la inspiración divina, sacó algunas cosas y las insertó
en su obra, ora literalmente, ora resumidas o ampliadas en cuanto al sentido.
Respuesta: Afirmativamente.
Duda IV: Si puede admitirse, salva la autenticidad mosaica esencial y la
integridad del Pentateuco, que hayan podido introducirse en él algunas modificaciones,
en tan prolongado transcurso de siglos, como: adiciones después de la muerte de
Moisés, o apostillas de un autor inspirado o glosas y explicaciones insertadas en el
texto, ciertos vocablos y formas de la lengua antigua trasladadas a lenguaje más
moderno, en fin, lecciones mendosas atribuíbles a defecto de los amanuenses, acerca de
las cuales es lícito discutir y juzgar de acuerdo con la crítica.
Respuesta: Afirmativamente, salvo el juicio de la Iglesia.
Errores de los modernistas acerca de la Iglesia, la revelación, Cristo y los
sacramentos
[Del Decreto del Santo Oficio Lamentabili, de 3 de julio de 1907]
1. La ley eclesiástica que manda someter a previa censura los libros que tratan de
las Escrituras divinas, no se extiende a los cultivadores de la crítica o exégesis científica
de los Libros Sagrados del Antiguo y del Nuevo Testamento.
2, La interpretación que la Iglesia hace de los Libros Sagrados no debe
ciertamente despreciarse; pero está sujeta al más exacto juicio y corrección de los
exegetas.
3. De los juicios y censuras eclesiásticas dadas contra la exégesis libre y más
elevada, puede colegirse que la fe propuesta por la Iglesia contradice a la historia, y que
los dogmas católicos no pueden realmente conciliarse con los más verídicos orígenes de
la religión cristiana.
4. El magisterio de la Iglesia no puede determinar el genuino sentido de las
Sagradas Escrituras, ni siquiera por medio de definiciones dogmáticas.
5. Como quiera que en el depósito de la fe sólo se contienen las verdades
reveladas, no toca a la Iglesia bajo ningún respeto dar juicio sobre las aserciones de las
disciplinas humanas.
6. En la definición de las verdades de tal modo colaboran la Iglesia discente y la
docente, que sólo le queda a la docente sancionar las opiniones comunes de la discente.
7. Al proscribir los errores, la Iglesia no puede exigir a los fieles asentimiento
interno alguno, con que abracen los juicios por ella pronunciados.