Enchiridion Symbolorum (Denzinger).pdf

cuyo oficio es dirigir a todos los asociados a un fin común y conservar prudentemente
los elementos de cohesión, que en una asociación religiosa se reducen a la doctrina y al
culto. De aquí una triple autoridad en la Iglesia Católica: disciplinar, dogmática y
cultural. Ahora, la naturaleza de esta autoridad hay que colegirla de su origen, y de su
naturaleza han de derivarse sus derechos y deberes. En las edades pretéritas, fue vulgar
error que la autoridad venía a la Iglesia desde fuera, es decir, inmediatamente de Dios,
por lo que con razón se la tenía por autocrática. Pero semejante idea está hoy día
envejecida. Al modo que la Iglesia se dice haber emanado de la colectividad de las
conciencias; por igual manera, la autoridad emana vitalmente de la misma Iglesia. La
autoridad, pues, como la Iglesia, nace de la conciencia religiosa y, por ende, a ella está
sujeta; si desprecia esta sujeción, cae en la tiranía. Ahora bien, vivimos en una época en
que el sentido de la libertad ha alcanzado su más alta cima. En el Estado, la conciencia
pública ha introducido el régimen popular. Mas la conciencia, lo mismo que la vida, es
una en el hombre. Si, pues, no quiere levantar y fomentar en las conciencias de los
hombres una guerra intestina, la autoridad de la Iglesia tiene el deber de usar de las
formas democráticas, tanto más cuanto que, de no hacerlo, le amenaza la ruina Porque
tiene que ser ciertamente un loco quien imagine que puede jamás darse vuelta atrás en el
sentido de la libertad que hoy está en vigor. Forzado y detenido violentamente, se
derramaría con más ímpetu, arrasando juntamente la Iglesia y la religión. Todo esto
raciocinan los modernistas, cuyos esfuerzos todos se dirigen a indagar los medios para
conciliar la autoridad de la Iglesia con la libertad de los creyentes.
Pero no sólo dentro de sus domésticas paredes tiene la Iglesia gentes con quienes
es menester que se las entienda amigablemente, sino fuera también. Porque no es ella
sola la que habita el mundo; lo ocupan también otras asociaciones, con quienes tiene por
fuerza que mantener comunicación y trato. Consiguientemente, hay que determinar
también qué derechos, qué deberes tiene la Iglesia con las sociedades civiles, y no de
otro modo hay que determinarlo, sino por la naturaleza de la Iglesia, tal, se entiende,
como los modernistas nos la han descrito. En este terreno, usan enteramente de las
mismas reglas que arriba se alegaron para las relaciones entre la ciencia y la fe. Allí se
hablaba de objetos; aquí de fines. Así, pues, a la manera que por razón de su objeto
vimos que la fe y la ciencia eran extrañas una a otra; así la Iglesia y el Estado son
extraños entre sí por razón de los fines que persiguen, temporal éste, y espiritual
aquélla. Pudo ciertamente otras veces someterse lo temporal a lo espiritual; pudo
hablarse de materias mixtas, en que la Iglesia intervenía como reina y señora, pues se la
tenía por instituída directamente por Dios en cuanto es autor del orden sobrenatural.
Pero todo esto se rechaza ya por filósofos e historiadores. El Estado, consiguientemente,
ha de separarse de la Iglesia, lo mismo que el católico del ciudadano. Por lo tanto,
cualquier católico, por ser también ciudadano, tiene el derecho y el deber de llevar a
cabo lo que juzgue conviene a la autoridad del Estado, despreciando la autoridad de la
Iglesia, sin tener para nada en cuenta sus deseos, consejos y mandatos, y sin hacer caso
alguno de sus reprensiones. Señalar bajo cualquier pretexto a un ciudadano la línea de
conducta, es un abuso de la autoridad eclesiástica que ha de rechazarse a todo trance.
Los principios, Venerables Hermanos, de donde todo esto dimana, son ciertamente los
mismos que solemnemente condenó nuestro predecesor Pío VI en la Constitución
Apostólica Auctorem fidei [cf. 1502 s].
Pero no le basta a la escuela modernista imponer el deber de la separación de la
Iglesia y del Estado. A la manera que la fe, en los elementos que llaman fenoménicos,
tiene que someterse a la ciencia, así, en los asuntos temporales, la Iglesia tiene que
depender del Estado. Esto quizá no lo digan aún ellos abiertamente; pero la fuerza del