Enchiridion Symbolorum (Denzinger).pdf

40. Los sacramentos tuvieron su origen del hecho de que los Apóstoles y sus
sucesores, por persuadirles y moverles las circunstancias y acontecimientos,
interpretaron cierta idea e intención de Cristo.
41. Los sacramentos no tienen otro fin que evocar en el alma del hombre la
presencia siempre benéfica del Creador.
42. La comunidad cristiana introdujo la necesidad del bautismo, adoptándolo
como rito necesario y ligando a él las obligaciones de la profesión cristiana.
43. La costumbre de conferir el bautismo a los niños fue una evolución disciplinar
y constituyó una de las causas por que este sacramento se dividió en dos: el bautismo y
la penitencia.
44. Nada prueba que el rito del sacramento de la confirmación fuera usado por los
Apóstoles, y la distinción formal de dos sacramentos: bautismo y confirmación, nada
tiene que ver con la historia del cristianismo primitivo.
45. No todo lo que Pablo cuenta sobre la institución de la Eucaristía [1 Cor. 11,
23-25], ha de tomarse históricamente.
46. En la primitiva Iglesia no existió el concepto del cristiano pecador
reconciliado por autoridad de la Iglesia, sino que la Iglesia sólo muy lentamente se fue
acostumbrando a este concepto; es más, aún después que la penitencia fue reconocida
como institución de la Iglesia, no se llamaba con el nombre de sacramento, porque era
tenida por sacramento ignominioso.
47. Las palabras de Cristo Recibid el Espíritu Santo; a quienes perdonareis los
pecados, les son perdonados y a quienes se los retuviereis le son retenidos [Ioh. 2, 22-
23] no se refieren al sacramento de la penitencia, sea lo que fuere de lo que plugo
afirmar a los Padres del Tridentino.
48. Santiago, en su carta [Iac. 5, 14 ss] no intenta promulgar sacramento alguno de
Cristo, sino recomendar alguna piadosa costumbre, y si en esta costumbre ve tal vez
algún medio de gracia, no lo toma con aquel rigor con que lo tomaron los teólogos que
establecieron la noción y el número de los sacramentos.
49. Cuando la cena cristiana fue tomando poco a poco carácter de acción litúrgica,
los que acostumbraban presidir la cena, adquirieron carácter sacerdotal.
50. Los ancianos que en las reuniones de los cristianos desempeñaban el cargo de
vigilar, fueron instituidos por los Apóstoles presbíteros u obispos para atender a la
necesaria organización de las crecientes comunidades, pero no propiamente para
perpetuar la misión y potestad apostólica.
51. En la Iglesia, el matrimonio no pudo convertirse en sacramento de la nueva
ley sino muy tardíamente. Efectivamente, para que el matrimonio fuera tenido por
sacramento, era necesario que precediera la plena explicación teológica de la doctrina
de los sacramentos y de la gracia.
52. Fue ajeno a la mente de Cristo constituir la Iglesia como sociedad que había
de durar por una larga serie de siglos sobre la tierra; más bien, en la mente de Cristo, el
reino del cielo estaba a punto de llegar juntamente con el fin del mundo.
53. La constitución orgánica de la Iglesia no es inmutable, sino que la sociedad
cristiana, lo mismo que la sociedad humana, está sujeta a perpetua evolución.