Enchiridion Symbolorum (Denzinger).pdf

Armado egregiamente con el conocimiento de las lenguas antiguas y con los
recursos de la crítica, pase el exegeta católico a aquella tarea que es la suprema que se le
impone, a saber: hablar y exponer el genuino sentido de los Sagrados Libros. Al llevar a
cabo esta obra, tengan presente los intérpretes que su máximo cuidado ha de dirigirse a
ver y determinar con claridad cuál es el sentido de las palabras bíblicas que se llama
literal. Este sentido literal han de averiguar con toda diligencia por medio del
conocimiento de las lenguas, con ayuda del contexto y de la comparación con pasajes
semejantes; a todo lo cual suele también apelarse en la interpretación de los escritores
profanos, a fin de que aparezca patente y claro el pensamiento del autor. Sólo que los
exegetas de las Sagradas Letras, acordándose que aquí se trata de una palabra
divinamente inspirada, cuya custodia e interpretación fue por Dios mismo confiada a la
Iglesia, no han de tener menos diligentemente en cuenta las explicaciones y
declaraciones del magisterio de la Iglesia, así como la interpretación dada por los Santos
Padres y la “analogía de la fe”, como sapientísimamente advierte León XIII en su Carta
Encíclica Providentissimus Deus. Traten también con singular empeño de no exponer
solamente —cosa que con dolor vemos se hace en algunos comentarios— las cosas que
atañen a la historia, arqueología, filología y otras disciplinas por el estilo; sino que, sin
dejar de alegarlas oportunamente, en cuanto pueden contribuir a la exégesis, muestren
sobre todo cuál es la doctrina teológica de cada uno de los libros o textos sobre la fe y
las costumbres, de suerte que esta su exposición no sólo sirva a los maestros de teología
para proponer y confirmar los dogmas de la fe, sino que ayude también a los sacerdotes
para explicar ante el pueblo la doctrina cristiana y, en fin, a todos los fieles, para llevar
una vida santa y digna del hombre cristiano.
Como den tal interpretación, ante todo, como hemos dicho, teológica, eficazmente
reducirán a silencio a quienes, afirmando que en los comentarios bíblicos apenas hallan
nada que eleve la mente a Dios, nutra el espíritu y promueva la vida interior, andan
repitiendo que hay que acudir a no sabemos qué interpretación espiritual que ellos
llaman mística. Cuán poco acertado sea su sentir, enséñalo la misma experiencia de
muchos que, meditando y considerando una y otra vez la palabra de Dios, han
perfeccionado su espíritu y se han sentido movidos de vehemente amor a Dios, y lo
mismo ponen de manifiesto la constante instrucción de la Iglesia y los avisos de los más
grandes Doctores.
A la verdad, no se excluye de la Sagrada Escritura todo sentido espiritual. Porque
las cosas dichas o hechas en el Antiguo Testamento, de tal manera fueron
sapientísimamente dispuestas y ordenadas por Dios, que las pasadas significaran de
manera espiritual anticipadamente las que estaban por venir en la Nueva Alianza de la
gracia. Por ello, el exegeta, así como debe hallar y exponer el que llaman sentido literal
de las palabras, cual el hagiógrafo lo intentara y expresara, así también ha de hacer con
el espiritual, con tal que debidamente conste que éste fue dado por Dios. Puesto que
solamente Dios pudo conocer y revelarnos este sentido espiritual. Ahora bien, en los
Santos Evangelios nos indica y enseña este sentido el mismo Salvador divino lo
profesan también los Apóstoles de palabra y por escrito, imitando el ejemplo de su
Maestro; lo demuestra la doctrina perpetuamente enseñada por la Iglesia, y nos lo
declara, finalmente, el uso antiquísimo de la Liturgia, dondequiera que pueda
debidamente aplicarse el conocido axioma: “La ley de orar es la ley de creen”. Así,
pues, este sentido espiritual intentado y ordenado por el mismo Dios, descúbranlo y
propónganlo los exegetas católicos con aquella diligencia que la dignidad de la palabra
divina reclama; pero guarden religiosa cautela de no proponer, como genuino sentido de
la Sagrada Escritura, otros sentidos traslaticios.