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que gozó apenas acogido en el seno de la Madre divina, tiene siempre y continuamente
presentes a todos los miembros del Cuerpo místico y los abraza con su amor salvífico.
De la inhabitación del Espíritu Santo en las almas
[De la misma Encíclica Mystici corporis, de 29 de junio de 1943]
No ignoramos ciertamente que para la inteligencia y explicación de esta recóndita
doctrina que se refiere a nuestra unión con el divino Redentor y de modo peculiar a la
inhabitación del Espíritu Santo en el alma, se interponen muchos velos en los que la
misma misteriosa doctrina queda como envuelta en una especie de niebla por la
flaqueza de la mente de quienes la investigan. Pero sabemos también que de la recta y
asidua investigación de esta cuestión, así como del contraste de las varias opiniones y de
coincidencias de pareceres, cuando el amor a la verdad y debido acatamiento a la Iglesia
guían el estudio, brotan y se desprenden preciosos rayos de luz, con los que se logra un
adelanto real también en estas disciplinas sagradas. No censuramos, por tanto, a quienes
usan diversos métodos para penetrar e ilustrar en lo posible tan profundo misterio de
esta admirable unión nuestra con Cristo. Sin embargo, tengan por norma general e
inconcusa, los que no quieran apartarse de la doctrina genuina y del verdadero
magisterio de la Iglesia, que han de rechazar, tratándose de esta unión mística, toda
forma de ella que haga a los fieles traspasar de cualquier modo el orden de las cosas
creadas, e invadir erróneamente lo divino, de suerte que pudiera decirse de ellos, como
propio, uno solo de los atributos de la sempiterna Divinidad. Y además sostendrán
firmemente y con toda certeza que en estas cosas todo es común a la Santísima
Trinidad, puesto que todo se refiere a Dios como a la suprema causa eficiente.
También es menester que adviertan que aquí se trata de un misterio oculto, el cual,
mientras vivamos en este destierro terrestre, jamás puede ser totalmente penetrado,
descubierto todo velo, ni expresado por lengua humana. Se dice ciertamente que las
divinas Personas inhabitan, en cuanto, estando ellas presentes de manera inescrutable en
las almas creadas dotadas de inteligencia, son alcanzadas por ellas por medio del
conocimiento y el amor; de modo, sin embargo, que trasciende toda la naturaleza, y
totalmente íntimo y singular. Para acercarnos por lo menos un tanto a contemplarla, no
ha de descuidarse aquel método que en estas materias mucho encarece el Concilio
Vaticano [Ses. 8, Const. de fide Cath. cap. 4; v. 1795]; método que, tratando de adquirir
alguna luz, con que conocer siquiera un poco los arcanos de Dios, lo consigue
comparando los misterios mismos entre sí y con el fin a que están enderezados.
Oportunamente, pues, al hablar nuestro sapientísimo antecesor, León XIII, de feliz
memoria, de esta nuestra unión con Cristo y el divino Paráclito, que en nosotros habita,
vuelve sus ojos a aquella visión beatífica, por la que esta misma trabazón mística
alcanzará un día su consumación y perfección en los cielos: “Esta maravillosa unión —
dice— que por propio nombre se llama inhabitación, sólo por su condición y estado
difiere de aquella por la que Dios abraza a los bienaventurados beatificándolos”. Por
esta visión será posible, por modo absolutamente inefable, contemplar con los ojos
adornados de sobrenatural luz al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, asistir de cerca por
toda la eternidad a las procesiones de las divinas Personas y ser bienaventurados por
gozo muy semejante al que hace bienaventurada a la santísima e individua Trinidad.
Del parentesco entre la Bienaventurada Virgen María y la Iglesia
[De la misma Encíclica Mystici corporis, de 29 de junio de 1943]
Ella [la Virgen Madre de Dios] fue la que, libre de toda mancha personal u
original, unida siempre estrechísimamente con su Hijo, lo ofreció como nueva Eva al
eterno Padre en el Gólgota, juntamente con el holocausto de sus derechos maternos y de