Enchiridion Symbolorum (Denzinger).pdf

pensarse que queda en modo alguno deshecha, pues acerca de los tales, si permanecen
siendo lo que son, jamás podrá ser deshecha; pero no se aplica a quienes han dejado de
serlo. Del mismo modo, consiguientemente, hay que entender aquello del
bienaventurado Juan Apóstol: Hay pecado de muerte: no digo que se ruegue por él; y
hay pecado no de muerte: digo que se ruegue por él [1 Ioh. 5, 16-17]. Hay pecado de
muerte para los que permanecen en el mismo pecado; hay pecado no de muerte para
quienes se apartan del mismo pecado. Ningún pecado hay, en efecto, por cuyo perdón
no ore la Iglesia, o del que, por la potestad que le fue divinamente concedida, no pueda
absolver a quienes de él se apartan, o perdonarselo a los penitentes, ella a quien se dijo:
Cuanto perdonareis sobre la tierra... [cf. Ioh. 20, 23]; cuanto desatareis sobre la tierra,
será desatado también en el cielo [Mt. 18, 18]. En la palabra “cuanto” entra todo, por
grandes que sean y cualesquiera que sean los pecados, siguiendo, no obstante, verdadera
la sentencia de aquellos, que proclama que nunca ha de ser perdonado el que persiste en
seguirlos cometiendo, pero no el que después se aparta de ellos.
De las dos naturalezas de Cristo
[Del tomo de Gelacio Necessarium, sobre las dos naturalezas en Cristo, 492]
(3) Como quiera, digo, que acerca de la Encarnación de nuestro Señor que, si bien en
modo alguno puede explicarse, debe, sin embargo, creerse piadosamente con esta
confesión: los eutiquianos dicen que sólo hay una naturaleza, esto es, la divina; y no
menos Nestorio recuerda una sola naturaleza, es decir, la humana; si contra los
eutiquianos hemos de afirmar dos, porque ellos toman una sola; consiguientemente,
contra Nestorio que dice también una sola, predicaremos sin duda alguna haber existido
no una sola, sino dos unidas desde su principio. Contra Eutiques que se empeña en
afirmar una sola, esto es, la divina, añadimos convenientemente la humana, de suerte
que le mostramos que allí permanecen las dos naturalezas de que consta este misterio
singular; y contra Nestorio, que habla también de una sola, es decir, de la humana, no
menos hemos de añadir la divina. Para que, por modo igual, contra la una sola de él,
mantengamos con veraz definición que en la plenitud de este misterio existieron dos
naturalezas con los efectos primordiales de su unión, y a unos y a otros, que, por modo
diverso, declaman cada uno la suya, los vencemos, no a uno de ellos afirmando sólo una
naturaleza, sino a los dos, por la unida propiedad de las dos naturalezas, de la humana y
de la divina, la cual desde su principio permanece sin confusión ni defecto alguno.
(4) Porque, si bien es uno solo y el mismo Señor Jesucristo, y todo Dios hombre y
todo el hombre Dios, y cuanto hay de humanidad Dios hombre se lo hace suyo y cuanto
hay de Dios, lo tiene el hombre Dios; sin embargo, para que permanezca este misterio y
no pueda disolverse por ninguna parte, así todo el hombre permanece lo que Dios es,
como todo Dios permanece cuanto el hombre es...
SAN ANASTASIO II, 496-498
De las ordenaciones de los cismáticos
[De la Carta 1, Exordium Pontificatus mei, a Anastasio Agosto, de 496]
(7) Según la costumbre de la Iglesia Católica, reconozca el sacratísimo pecho de tu
serenidad que a ninguno de estos a quienes bautizó Acacio [obispo cismático], o a
quienes ordenó según los cánones sacerdotes o levitas, les alcanza parte alguna de daño
por el nombre de Acacio, en el sentido de que acaso parezca menos firme la gracia del
sacramento por haber sido trasmitida por un inicuo... Porque si los rayos de este sol
visible, al pasar por los más fétidos lugares, no se mancillan por mancha alguna del
contacto; mucho menos la virtud de Aquel que,hizo este sol visible, puede constreñirse
por indignidad alguna del ministro...