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corona de justicia que el Apóstol decía tener reservada para sí después de su combate y
su carrera, que había de serle dada por el justo juez y no sólo a él, sino a todos los que
aman su advenimiento [2 Tim. 4, 7 s]. Porque, como quiera que el mismo Cristo Jesús,
como cabeza sobre los miembros [Eph. 4 15] y como vid sobre los sarmientos [Ioh. 15,
5], constantemente comunica su virtud sobre los justificados mismos, virtud que
antecede siempre a sus buenas obras, las acompaña y sigue, y sin la cual en modo
alguno pudieran ser gratas a Dios ni meritorias [Can. 2]; no debe creerse falte nada más
a los mismos justificados para que se considere que con aquellas obras que han sido
hechas en Dios han satisfecho plenamente, según la condición de esta vida, a la divina
ley y han merecido en verdad la vida eterna, la cual, a su debido tiempo han de alcanzar
también, caso de que murieren en gracia [Apoc. 14, 13; Can. 32], puesto que Cristo
Salvador nuestro dice: Si alguno bebiere de esta agua que yo le daré, no tendrá sed
eternamente, sino que brotará en él una fuente de agua que salta hasta la vida eterna
[Ioh. 4, 14]. Así, ni se establece que nuestra propia justicia nos es propia, como si
procediera de nosotros, ni se ignora o repudia la justicia de Dios [Rom. 10, 3]; ya que
aquella justicia que se dice nuestra, porque de tenerla en nosotros nos justificamos [Can.
10 y 11], es también de Dios, porque nos es por Dios infundida por merecimiento de
Cristo.
Mas tampoco ha de omitirse otro punto, que, si bien tanto se concede en las Sagradas
Letras a las buenas obras, que Cristo promete que quien diere un vaso de agua fría a
uno de sus más pequeños, no ha de carecer de su recompensa [Mt. 10, 42], y el Apóstol
atestigua que lo que ahora nos es una tribulación momentánea y leve, obra en nosotros
un eterno peso de gloria incalculable [2 Cor. 4, 17]; lejos, sin embargo, del hombre
cristiano el confiar o el gloriarse en sí mismo y no en el Señor [cf. 1 Cor. 1, 31; 2 Cor.
10, 17], cuya bondad para con todos los hombres es tan grande, que quiere sean
merecimientos de ellos [Can. 32] lo que son dones de Él [v. 141]. Y porque en muchas
cosas tropezamos todos [Iac. 3, 2; Can. 23], cada uno, a par de la misericordia y la
bondad, debe tener también ante los ojos la severidad y el juicio [de Dios], y nadie,
aunque de nada tuviere conciencia, debe juzgarse a sí mismo, puesto que toda la vida de
los hombres ha de ser examinada y juzgada no por el juicio humano, sino por el de
Dios, quien iluminará lo escondido de las tinieblas y pondrá de manifiesto los
propósitos de los corazones, y entonces cada uno recibirá alabanza de Dios [Cor. 4, 4
s], el cual, como está escrito, retribuirá a cada uno según sus obras [Rom. 2, 6].
Después de esta exposición de la doctrina católica sobre la justificación [Can. 33] —
doctrina que quien no la recibiere fiel y firmemente, no podrá justificarse—, plugo al
santo Concilio añadir los cánones siguientes, a fin de que todos sepan no sólo qué deben
sostener y seguir, sino también qué evitar y huir.
Canones sobre la justificación
Can. 1. Si alguno dijere que el hombre puede justificarse delante de Dios por sus
obras que se realizan por las fuerzas de la humana naturaleza o por la doctrina de la
Ley, sin la gracia divina por Cristo Jesús, sea anatema [cf. 793 s].
Can. 2. Si alguno dijere que la gracia divina se da por medio de Cristo Jesús sólo a
fin de que el hombre pueda más fácilmente vivir justamente y merecer la vida eterna,
como si una y otra cosa las pudiera por medio del libre albedrío, sin la gracia, si bien
con trabajo y dificultad, sea anatema (cf. 795 y 809).
Can. 3. Si alguno dijere que, sin la inspiración previniente del Espíritu Santo y sin su
ayuda, puede el hombre creer, esperar y amar o arrepentirse, como conviene para que se
le confiera la gracia de la justificación, sea anatema [cf. 797].