Enchiridion Symbolorum (Denzinger).pdf

esencia del Padre juntamente y del Hijo y de ambos procede eternamente, como de un
solo principio y única espiración; como quiera que lo que los Doctores y Padres dicen
que el Espíritu Santo procede del Padre por el Hijo tiende a esta inteligencia, a saber:
que por ello se significa que también el Hijo es, como el Padre, según los griegos,
causa; según los latinos, principio de la subsistencia del Espíritu Santo. Y habiendo
dado el Padre a su Hijo, al engendrarle, todo lo que es del Padre, menos el ser Padre, el
mismo proceder el Espíritu Santo del Hijo, lo tiene el mismo Hijo eternamente del
Padre, de quien eternamente es engendrado. Y la explicación de aquellas palabras
Filioque (=y del Hijo), lícita y racionalmente fue añadida al símbolo en gracia de
declarar la verdad y por ser entonces inminente la necesidad. Síguese ahora el texto del
decreto de la unión de los griegos [es decir: 692-694] del Concilio Florentino.
Además profeso y recibo todas las demás cosas que la sacrosanta Iglesia Romana
y Apostólica propuso y prescribió que se profesaran y recibieran de los decretos del
santo, ecuménico y universal Concilio de Trento, aun las no contenidas en los
sobredichos símbolos de la fe, como sigue:
1591
Las tradiciones... [y todo lo demás, como en la profesión tridentina de fe, 995 ss].
SIXTO V, 1585-1590 GREGORIO XIV, 1590-
URBANO VII 1590) INOCENCIO IX, 1591
CLEMENTE VIII, 1592-1605
De la facultad de bendecir los sagrados óleos
[De la Instrucción sobre los ritos de los italo-grecos, de 30 de agosto de 1595]
(§ 3) ... No se debe obligar a los presbíteros griegos a recibir los santos óleos,
excepto el crisma, de los obispos latinos diocesanos, como quiera que estos óleos se
preparan o bendicen por ellos, según rito antiguo, en la misma administración de los
óleos y sacramentos. El crisma, empero, que, aun según su rito, sólo puede ser
bendecido por el obispo, oblígueseles a recibirlo.
De la ordenación de los cismáticos
[De la misma Instrucción]
(§ 4) Los ordenados por obispos cismáticos, por lo demás legítimamente
ordenados, si se guardó la debida forma, reciben ciertamente el orden, pero no la
ejecución.
De la absolución del ausente
[Del Decreto del Santo Oficio, de 20 de junio de 1602]
El Santísimo... condenó y prohibió por lo menos como falsa, temeraria y
escandalosa la proposición de que es lícito por carta o por mensajero confesar
sacramentalmente los pecados al confesor ausente y recibir la absolución del mismo
ausente y mandó que en adelante esta proposición no se enseñe en lecciones públicas o
privadas, en predicaciones y reuniones, ni jamás se defienda como probable en ningún
caso, se imprima o de cualquier modo se lleve a la práctica.
[Por sentencia del Santo Oficio, pronunciada bajo Clemente VIII e igualmente
bajo Paulo v (particularmente el 7 de junio de 1608 y el 24 de enero de 1622), este
decreto vale también en sentido dividido, es decir, de la confesión o de la absolución
separadamente; por decreto del Santo Oficio de 14 de julio de 1605 se respondió: “El
Santísimo decretó que dicha interpretación del P. Suárez (a saber, del sentido dividido)