Enchiridion Symbolorum (Denzinger).pdf

Del matrimonio. III. Sólo son válidos aquellos matrimonios que se contraen
delante del párroco o del Ordinario del lugar o sacerdote delegado por uno u otro y dos
testigos por lo menos.
VII. Si hay inminente peligro de muerte, cuando no se pueda tener al párroco o al
Ordinario del lugar u otro sacerdote delegado por uno de ellos, para mirar por la
conciencia, y, si hubiere caso, por la legitimación de la prole, el matrimonio puede
válida y lícitamente contraerse delante de cualquier sacerdote y dos testigos.
VIII. Si sucediere que en alguna región no puede haberse ni párroco, ni Ordinario
del lugar, ni sacerdote por ellos delegado ante quien se pueda celebrar el matrimonio, y
esa situación se prolongare ya por un mes, el matrimonio puede lícita y válidamente
contraerse emitiendo los esposos el consentimiento formal delante de dos testigos...
XI, § 1. A las leyes arriba establecidas están obligados todos los bautizados en la
Iglesia Católica y que a ella se hayan convertido de la herejía y del cisma (aun cuando
ora éstos ora aquéllos se hayan apartado posteriormente de ella), siempre que entre si
contraigan esponsales o matrimonios.
§ 2. Vigen también para los mismos católicos de que se ha hablado arriba, si
contraen esponsales o matrimonios con acatólicos ora bautizados ora no bautizados aun
después de obtenida la dispensa del impedimento de religión mixta o disparidad de
culto; a no ser que para algún lugar o región particular haya sido estatuido de otro modo
por la Santa Sede.
§ 3. Los acatólicos, bautizados o no bautizados, si contraen entre sí, no están
obligados en ninguna parte a guardar la forma católica de los esponsales y matrimonios.
El presente Decreto ha de tenerse por legítimamente publicado y promulgado por
medio de su transmisión a los ordinarios de lugar; y lo que en él se dispone tendrá
fuerza de ley en todas partes desde la fiesta de Pascua de resurrección de N.S.J.C. (19
de abril) del próximo año de 1908.
De las falsas doctrinas de los modernistas
[De la Encíclica Pascendi dominici gregis, de 8 de septiembre de 1907]
Como es táctica muy astuta de los modernistas (con este nombre se les llama con
razón vulgarmente) no proponer con orden metódico sus doctrinas ni formando un todo,
sino como esparcidas y separadas entre si, evidentemente para que se los tenga por
vacilantes y como indecisos, cuando por lo contrario son muy firmes y constantes, es
preferible, Venerables Hermanos, presentar aquí primeramente en un solo cuadro esas
doctrinas e indicar la unión con que entre si se enlazan, para escudriñar luego las causas
de los errores y prescribir los remedios para apartar esa peste... Mas para proceder
ordenadamente en materia tan abstrusa, hay que notar ante todo que cualquier
modernista representa y, como si dijéramos, mezcla en si mismo varias personas: al
filósofo [I], al creyente [II], al teólogo [III], al historiador [IV], al critico [V], al
apologista [VI] y al reformador [VII]; todas ha de distinguirlas una por una el que
quiera conocer debidamente su sistema y ver a fondo los principios y consecuencias de
sus doctrinas.
[I] Pues ya, empezando por el filósofo, el fundamento de la filosofía religiosa lo
ponen los modernistas en la doctrina que vulgarmente llaman agnosticismo. Según éste,
la razón humana está absolutamente encerrada en los fenómenos, es decir, en las cosas
que aparecen y en la apariencia en que aparecen, sin que tenga derecho ni poder para
traspasar sus términos. Por tanto, ni es capaz de levantarse hasta Dios ni puede conocer