Enchiridion Symbolorum (Denzinger).pdf

con cuán reprobable consejo haya sido todo eso excogitado... no hace falta largo
discurso para demostrarlo, con que se recuerde la naturaleza y el origen de la doctrina
que enseña la Iglesia. Dice a este propósito el Concilio Vaticano: “Y jamás hay que
apartarse...” [v. 1800] .
Y la historia de todas las edades pretéritas es testigo de que esta Sede Apostólica,
a quien fue concedido no sólo el magisterio, sino también el régimen supremo de toda
}a Iglesia, se mantuvo constantemente adherida al mismo dogma, al mismo sentido, a la
misma sentencia [Concilio Vaticano, v. 1800]; mas en cuanto a la disciplina de la vida,
de tal manera acostumbró siempre moderarse que, mantenido incólume el derecho
divino, jamás desatendió las costumbres y modos de tan varias gentes como ella
comprende. ¿Y quién dudará de que también ahora lo ha de hacer, si así lo exige la
salvación de las almas? Mas esto no ha de ser determinado al arbitrio de los individuos
particulares, que de ordinario se engañan con apariencia de bien, sino que es menester
dejarlo al juicio de la Iglesia...
En la causa, sin embargo, de que hablamos, querido Hijo Nuestro, lo que trae más
peligro y es más perjudicial a la doctrina y disciplina católica es el consejo aquel de los
seguidores de novedades por el que piensan que hay que introducir en la Iglesia una
especie de libertad, de suerte que, restringida en cierto modo la fuerza y vigilancia del
poder, sea lícito a los fieles entregarse algo más ampliamente a su natural y a la virtud
activa...
Todo magisterio externo es rechazado como superfluo y hasta como menos útil
por aquellos que se dedican a alcanzar la perfección cristiana: ahora —dicen— infunde
el Espíritu Santo en las almas de los fieles más amplios y abundantes carismas que en
los tiempos pasados, y les enseña y los conduce, sin intermedio de nadie, por cierto
misterioso instinto...
Sin embargo, si se considera a fondo el asunto, quitado también todo director
externo, apenas se ve en la sentencia de los innovadores a que debe referirse ese más
abundante influjo del Espíritu Santo, que tanto exaltan. Ciertamente, es absolutamente
necesario el auxilio del Espíritu Santo, sobre todo para cultivar las virtudes; pero los que
gustan de seguir las novedades, alaban más de la medida las virtudes naturales, como si
éstas respondieran mejor a las costumbres y necesidades de la época presente y valiera
más estar adornado de ellas, pues preparan mejor y hacen al hombre más fuerte para la
acción. Difícil ciertamente se hace de entender cómo quienes están imbuídos de la
sabiduría cristiana, pueden anteponer las virtudes naturales a las sobrenaturales y
atribuirles mayor eficacia y fecundidad...
Con esta sentencia sobre las virtudes naturales está estrechamente unida otra, por
la que todas las virtudes cristianas se dividen como en dos géneros, en pasivas, como
dicen, y en activas, y añaden que aquéllas convienen mejor a las edades pasadas, y que
éstas se adaptan más a la presente... Ahora bien, sólo tendrá las virtudes cristianas por
acomodadas unas a unos tiempos y otras a otros, quien no recuerde las palabras del
Apóstol: A quienes de antemano conoció, a éstos predestinó para hacerse conformes a
la imagen de su Hijo [Rom. 8, 29]. El maestro y ejemplar de toda santidad es Cristo, a
cuya regla es preciso que se adapten todos los que han de ser colocados en los asientos
de los bienaventurados. Ahora bien, Cristo no cambia con el curso de los siglos, sino
que es el mismo ayer y hoy y por los siglos [Hebr. 13, 8]. A los hombres, pues, de todas
las edades pertenece su palabra: Aprended de mí, porque soy manso y humilde de
corazón [Mt. 11, 29]; y en todo tiempo se nos muestra Cristo hecho obediente hasta la