Enchiridion Symbolorum (Denzinger).pdf

Porque si atendemos a lo que la Escritura Santa dice de la Sabiduría: Es el resplandor
de la luz eterna [Sap. 7, 26]; como vemos que el resplandor está inseparablemente
unido a la luz, así confesamos que el Hijo no puede separarse del Padre.
Consiguientemente, como no confundimos aquellas tres personas de una sola e
inseparable naturaleza, así tampoco las predicamos en manera alguna separables.
Porque, a la verdad, la Trinidad misma se ha dignado mostrarnos esto de modo tan
evidente, que aun en los nombres por los que quiso que cada una de las personas fuera
particularmente reconocida, no permite que se entienda la una sin la otra; pues no se
conoce al Padre sin el Hijo ni se halla al Hijo sin el Padre. En efecto, la misma relación
del vocablo de la persona veda que las personas se separen, a las cuales, aun cuando no
las nombra a la vez, a la vez las insinúa. Y nadie puede oír cada uno de estos nombres,
sin que por fuerza tenga que entender también el otro: Así, pues, siendo estas tres cosas
una sola cosa, y una sola, tres; cada persona, sin embargo, posee su propiedad
permanente. Porque el Padre posee la eternidad sin nacimiento, el Hijo la eternidad con
nacimiento, y el Espíritu Santo la procesión sin nacimiento con eternidad.
[Sobre la Encarnación.] Creemos que, de estas tres personas, sólo la persona del
Hijo, para liberar al género humano, asumió al hombre verdadero, sin pecado, de la
santa e inmaculada María Virgen, de la que fue engendrado por nuevo orden y por
nuevo nacimiento. Por nuevo orden, porque invisible en la divinidad, se muestra visible
en la carne; y por nuevo nacimiento fue engendrado, porque la intacta virginidad, por
una parte, no supo de la unión viril y, por otra, fecundada por el Espíritu Santo,
suministró la materia de la carne. Este parto de la Virgen, ni por razón se colige, ni por
ejemplo se muestra, porque si por razón se colige, no es admirable; si por ejemplo se
muestra, no es singular.
No ha de creerse, sin embargo, que el Espíritu Santo es Padre del Hijo, por el hecho
de que María concibiera bajo la sombra del mismo Espíritu Santo, no sea que parezca
afirmamos dos padres del Hijo, cosa ciertamente que no es lícito decir. En esta
maravillosa concepción al edificarse a sí misma la Sabiduría una casa, el Verbo se hizo
carne y habitó entre nosotros [Ioh. 1, 19]. Sin embargo, el Verbo mismo no se convirtió
y mudó de tal manera en la carne que dejara de ser Dios el que quiso ser hombre; sino
que de tal modo el Verbo se hizo carne que no sólo esté allí el Verbo de Dios y la carne
del hombre, sino también el alma racional del hombre; y este todo, lo mismo se dice
Dios por razón de Dios, que hombre por razón del hombre. En este Hijo de Dios
creemos que hay dos naturalezas: una de la divinidad, otra de la humanidad, a las que de
tal manera unió en sí la única persona de Cristo, que ni la divinidad podrá jamás
separarse de la humanidad, ni la humanidad de la divinidad. De ahí que Cristo es
perfecto Dios y perfecto hombre en la unidad de una sola persona. Sin embargo, no
porque hayamos dicho dos naturalezas en el Hijo, defenderemos en Él dos personas, no
sea que a la Trinidad —lo que Dios no permita— parezca sustituir la cuaternidad. Dios
Verbo, en efecto, no tomó la persona del hombre, sino la naturaleza, y en la eterna
persona de la divinidad, tomó la sustancia temporal de la carne.
Igualmente, de una sola sustancia creemos que es el Padre y el Hijo y el Espíritu
Santo; sin embargo, no decimos que María Virgen engendrara la unidad de esta
Trinidad, sino solamente al Hijo que fue el solo que tomó nuestra naturaleza en la
unidad de su persona. También ha de creerse que la encarnación de este Hijo de Dios
fue obra de toda la Trinidad, porque las obras de la Trinidad son inseparables. Sin
embargo, sólo el Hijo tomó la forma de siervo [Phil. 2, 7] en la singularidad de la
persona, no en la unidad de la naturaleza divina, para aquello que es propio del Hijo, no
lo que es común a la Trinidad; y esta forma se le adaptó a Él para la unidad de persona,