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de su voluntad, como quiera que dice el Apóstol: Habiendo Dios hablado antaño en
muchas ocasiones y de muchos modos a nuestros padres por los profetas, últimamente,
en estos mismos días, nos ha hablado a nosotros por su Hijo [Hebr. 1, 1 s; Can. 1].
[De la necesidad de la revelación]. A esta divina revelación hay ciertamente que
atribuir que aquello que en las cosas divinas no es de suyo inaccesible a la razón
humana, pueda ser conocido por todos, aun en la condición presente del género
humano, de modo fácil, con firme certeza y sin mezcla de error alguno. Sin embargo, no
por ello ha de decirse que la revelación sea absolutamente necesaria, sino porque Dios,
por su infinita bondad, ordenó al hombre a un fin sobrenatural, es decir, a participar
bienes divinos que sobrepujan totalmente la inteligencia de la mente humana; pues a la
verdad ni el ojo vió, ni el oído oyó, ni ha probado el corazón del hombre lo que Dios ha
preparado para los que le aman [1 Cor. 2, 9; Can. 2 y 3].
[De las fuentes de la revelación]. Ahora bien, esta revelación sobrenatural, según
la fe de la Iglesia universal declarada por el santo Concilio de Trento, “se contiene en
los libros escritos y en las tradiciones no escritas, que recibidas por los Apóstoles de
boca de Cristo mismo, o por los mismos Apóstoles bajo la inspiración del Esplritu
Santo transmitidas como de mano en mano, han llegado hasta nosotros” [Conc. Trid., v.
783]. Estos libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, integros con todas sus partes,
tal como se enumeran en el decreto del mismo Concilio, y se contienen en la antigua
edición Vulgata latina, han de ser recibidos como sagrados y canónicos. Ahora bien, la
Iglesia los tiene por sagrados y canónicos, no porque compuestos por sola industria
humana, hayan sido luego aprobados por ella; ni solamente porque contengan la
revelación sin error; sino porque escritos por inspiración del Espíritu Santo, tienen a
Dios por autor, y como tales han. sido transmitidos a la misma Iglesia [Can. 4].
[De la interpretación de la Sagrada Escritura]. Mas como quiera que hay algunos
que exponen depravadamente lo que el santo Concilio de Trento, para reprimir a los
ingenios petulantes, saludablemente decretó sobre la interpretación de la Escritura
divina, Nos, renovando el mismo decreto, declaramos que su mente es que en materias
de fe y costumbres que atañen a la edificación de la doctrina cristiana, ha de tenerse por
verdadero sentido de la Sagrada Escritura aquel que sostuvo y sostiene la santa madre
Iglesia, a quien toca juzgar del verdadero sentido e interpretación de las Escrituras
santas; y, por tanto, a nadie es llcito interpretar la misma Escritura Sagrada contra este
sentido ni tampoco contra el sentir unánime de los Padres.
Cap. 3. De la fe
[De la definición de la fe]. Dependiendo el hombre totalmente de Dios como de
su creador y señor, y estando la razón humana enteramente sujeta a la Verdad increada;
cuando Dios revela, estamos obligados a prestarle por la fe plena obediencia de
entendimiento y de voluutad [Can. 1]. Ahora bien, esta fe que “es el principio de la
humana salvación” [cf. 801], la Iglesia Católica profesa que es una virtud sobrenatural
por la que, con inspiración y ayuda de la gracia de Dios, creemos ser verdadero lo que
por Él ha sido revelado, no por la intrlnseca verdad de las cosas, percibida por la luz
natural de la razón, sino por la autoridad del mismo Dios que revela, el cual no puede ni
engañarse ni engañarnos [Can. 2]. Es, en efecto, la fe, en testimonio del Apóstol,
sustancia de las cosas que se esperan, argumento de lo que no aparece [Hebr. 11, 1].
[La fe es conforme a la razón]. Sin embargo, para que el obsequio de nuestra fe
fuera conforme a la razón [cf. Rom. 12, 1], quiso Dios que a los auxilios internos del
Espiritu Santo se juntaran argumentos externos de su revelación, a saber, hechos divinos
y, ante todo, los milagros y las profecias que, mostrando de consuno luminosamente la