Enchiridion Symbolorum (Denzinger).pdf

consentimiento de los judíos, de los Padres y Doctores de la Iglesia, puede
prudentemente negarse ser David el autor principal de los cantos del salterio o
afirmarse, por lo contrario, que sólo unos pocos salmos han de atribuirse al regio cantor.
Resp.: Negativamente a las dos partes.
Duda V. Si puede especialmente negarse el origen davídico de aquellos salmos
que en el Antiguo o en el Nuevo Testamento se citan expresamente con el nombre de
David, entre los que hay que contar sobre todo el salmo 2 Quare fremuerunt gentes; el
salmo 15 Conserva me, Domine; el salmo 17 Diligam te, Domine, fortitudo mea; el
salmo 31 Beati, guorum remissae sunt iniquitates; el salmo 68 Salvum me fac, Deus; el
salmo 109 Dixit Dominus Domino meo?.
Resp.: Negativamente.
Duda VI. Si puede admitirse la sentencia de aquellos que sostienen que entre los
salmos del salterio hay algunos de David o de otros autores que por razones litúrgicas o
musicales, por la somnolencia de los amanuenses o por otras no descubiertas causas han
sido divididos en varios o juntados en uno; igualmente, que hay otros salmos, como el
Miserere mei, Deus, que para adaptarlos mejor a las circunstancias históricas o a las
solemnidades del pueblo judaico, han sido levemente retocados o modificados con la
sustracción o adición de algún que otro versículo, salva, sin embargo, la inspiración de
todo el texto sagrado.
Resp.: Afirmativamente a las dos partes
Duda VII. Si puede sostenerse con probabilidad la sentencia de aquellos de entre
los escritores modernos que, apoyados sólo en indicios internos o en una interpretación
menos recta del texto sagrado, se han esforzado en demostrar que no pocos salmos
fueron compuestos después de la época de Esdras y Nehemías y hasta en tiempo de los
¿Macabeos.
Resp.: Negativamente.
Duda VIII. Si por el múltiple testimonio de los Libros Sagrados del Nuevo
Testamento y el unánime sentir de los Padres, de acuerdo también con los escritores de
la nación judaica, han de reconocerse varios salmos proféticos y mesiánicos que han
vaticinado la venida, reino, sacerdocio, pasión, muerte y resurrección del Libertador
futuro; y que, por ende, debe ser totalmente rechazada la sentencia de los que
pervirtiendo la índole profética y mesiánica de los salmos limitan esos mismos oráculos
sobre Cristo a anunciar sólo el futuro destino del pueblo elegido.
Resp.: Afirmativamente a las dos partes.
De la edad de los que han de ser admitidos a la primera Comunión Eucarística
[Del Decreto Quam singulari, de la congr. de Sacramentos,de 8 de agosto de
1910]
I. La edad de discreción, tanto para la confesión como para la comunión, es
aquella en que el niño empieza a razonar, es decir, hacia los siete años, bien sea más,
bien sea también menos. Desde este tiempo empieza la obligación de satisfacer a uno y
a otro mandamiento de la confesión y comunión [v. 437].
II. Para la primera confesión y primera comunión, no es necesario un
conocimiento pleno y cabal de la doctrina cristiana. El niño, sin embargo, deberá luego
aprender gradualmente todo el catecismo, según la medida de su inteligencia.