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decir: aun por el solo título de la unión hipostática, Cristo tiene poder sobre todas las
criaturas. Mas por otra parte, ¿qué pensamiento más grato ni más dulce podemos tener
que el de que Cristo impere sobre nosotros, no sólo por derecho de naturaleza, sino
también por derecho adquirido, es decir, por el de redención? ¡Ojalá, en efecto, los
hombres todos, tan olvidadizos, recordaran cuánto le hemos costado a nuestro Salvador:
Porque no habréis sido comprados con oro o plata corruptibles, sino con la sangre de
Cristo, como de cordero inmaculado y sin tacha [1 Petr. 1, 18-19]. Ya no somos
nuestros, como quiera que Cristo nos ha comprado a alto precio [1 Cor. 6, 20]; nuestros
mismos cuerpos, son miembros de Cristo [Ibid. 15].
Ahora bien, para declarar en pocas palabras la fuerza y naturaleza de este
principado, apenas hace falta decir que se contiene en un triple poder, careciendo del
cual apenas se entiende el principado. Lo mismo indican más que sobradamente los
testimonios tomados y alegados de las Sagradas Letras acerca del imperio universal de
nuestro Redentor, y debe ser creído con fe católica que Cristo Jesús ha sido dado a los
hombres como Redentor en quien confíen y, al mismo tiempo, como legislador a quien
obedezcan [Concilio de Trento, sesión n, Can. 21; v. 831]. Ahora bien, los Evangelios
no tanto nos cuentan que Él dio leyes, cuanto nos lo presentan dándolas; y quienes esos
preceptos guardaren, esos dice el divino Maestro, unas veces con unas, otras con otras
palabras, que le probarán el amor que le tienen y que permanecerán en su amor [Ioh. 14,
15; 15, 10]. Que la potestad judicial le haya sido dada por su Padre, el mismo Jesús lo
proclama ante los judíos que le echan en cara la violación del descanso del sábado por
la maravillosa curación de un hombre enfermo: Porque tampoco el Padre juzga a nadie,
sino que todo juicio lo dio al Hijo [Ioh. 5, 22]. Y en él se comprende, por ser cosa
inseparable del juicio, el imponer por propio derecho premios y castigos a los hombres,
aun mientras viven. Y hay, en fin, que atribuir a Cristo el poder que llaman ejecutivo,
como quiera que a su imperio es menester que obedezcan todos, y ese poder justamente
unido a la promulgación, contra los contumaces, de suplicios a que nadie puede escapar.
Sin embargo, que este reino sea principalmente espiritual y a lo espiritual
pertenezca muéstranlo por una parte clarísimamente las palabras que hemos alegado de
la Biblia, y confirmalo por otra, con su modo de obrar, Cristo Señor mismo. Porque fue
así que en más de una ocasión, como los judíos y hasta los mismos Apóstoles pensaran
erróneamente que el Mesías había de reivindicar la libertad del pueblo y restablecer el
reino de Israel, Él les quitó y arrancó esa vana opinión y esperanza; cuando estaba para
ser proclamado rey por la confusa muchedumbre de los que le admiraban, Él rehusó ese
nombre y honor, huyendo y escondiéndose; y ante el presidente romano proclamó que
su reino no era de este mundo [Ioh. 18, 36]. Tal se nos propone ciertamente en los
Evangelios este reino, para entrar en el cual los hombres han de prepararse haciendo
penitencia, y no pueden de hecho entrar si no es por la fe y el bautismo, sacramento este
que, si bien es un rito externo, significa y produce, sin embargo, la regeneración
interior; opónese únicamente al reino de Satanás y al poder de las tinieblas y exige de
sus seguidores no sólo que, desprendido su corazón de las riquezas y de las cosas
terrenas, ostenten mansedumbre de costumbres y tengan hambre y sed de justicia, sino
que se nieguen a sí mismos y tomen su cruz. Y habiendo Cristo adquirido la Iglesia,
como Redentor, con su sangre, y habiéndose, como Sacerdote, ofrecido a si mismo
como victima por los pecados y siguiendo perpetuamente ofreciéndose, ¿quién no ve
que su regia dignidad ha de revestir y participar la naturaleza de aquellos dos cargos de
Redentor y Sacerdote?
Torpemente, por lo demás, erraría quien le negara a Cristo hombre el imperio
sobre cualesquiera cosas civiles, como quiera que Él tiene de su Padre un derecho tan