Enchiridion Symbolorum (Denzinger).pdf

naturaleza, concediendo con máxima blasfemia e impiedad o que la humanidad se
convirtió en la divinidad o la divinidad en la humanidad. Anatematiza también, execra y
condena a Macario de Antioquía, y a todos los que a su semejanza sienten, quien, si
bien sintió con verdad acerca de la dualidad de naturalezas y unidad de personas; erró,
sin embargo, enormemente acerca de las operaciones de Cristo, diciendo que en Cristo
fue una sola la operación y voluntad de una y otra naturaleza. A todos éstos con sus
herejías, los anatematiza la sacrosanta Iglesia Romana, afirmando que en Cristo hay dos
voluntades y dos operaciones.
Firmemente cree, profesa y enseña que nadie concebido de hombre y de mujer fue
jamás librado del dominio del diablo sino por merecimiento del que es mediador entre
Dios y los hombres, Jesucristo Señor nuestro; quien, concebido sin pecado, nacido y
muerto al borrar nuestros pecados, Él solo por su muerte derribó al enemigo del género
humano y abrió la entrada del reino celeste, que el primer hombre por su propio pecado
con toda su sucesión había perdido; y a quien de antemano todas las instituciones
sagradas, sacrificios, sacramentos y ceremonias del Antiguo Testamento señalaron
como al que un día había de venir.
Firmemente cree, profesa y enseña que las legalidades del Antiguo Testamento, o
sea, de la Ley de Moisés, que se dividen en ceremonias, objetos sagrados, sacrificios y
sacramentos, como quiera que fueron instituídas en gracia de significar algo por venir,
aunque en aquella edad eran convenientes para el culto divino, cesaron una vez venido
nuestro Señor Jesucristo, quien por ellas fue significado, v empezaron los sacramentos
del Nuevo Testamento. Y que mortalmente peca quienquiera ponga en las observancias
legales su esperanza después de la pasión, y se someta a ellas, como necesarias a la
salvación, como si la fe de Cristo no pudiera salvarnos sin ellas. No niega, sin embargo,
que desde la pasión de Cristo hasta la promulgación del Evangelio, no pudiesen
guardarse, a condición, sin embargo, de que no se creyesen en modo alguno necesarias
para la salvación; pero después de promulgado el Evangelio, afirma que, sin pérdida de
la salvación eterna, no pueden guardarse. Denuncia consiguientemente como ajenos a la
fe de Cristo a todos los que, después de aquel tiempo, observan la circuncisión y el
sábado y guardan las demás prescripciones legales y que en modo alguno pueden ser
partícipes de la salvación eterna, a no ser que un día se arrepientan de esos errores.
Manda, pues, absolutamente a todos los que se glorían del nombre cristiano que han de
cesar de la circuncisión en cualquier tiempo, antes o después del bautismo, porque ora
se ponga en ella la esperanza, ora no, no puede en absoluto observarse sin pérdida de la
salvación eterna. En cuanto a los niños advierte que, por razón del peligro de muerte,
que con frecuencia puede acontecerles, como quiera que no puede socorrérseles con
otro remedio que con el bautismo, por el que son librados del dominio del diablo y
adoptados por hijos de Dios, no ha de diferirse el sagrado bautismo por espacio de
cuarenta o de ochenta días o por otro tiempo según la observancia de algunos, sino que
ha de conferírseles tan pronto como pueda hacerse cómodamente; de modo, sin
embargo, que si el peligro de muerte es inminente han de ser bautizados sin dilación
alguna, aun por un laico o mujer, si falta sacerdote, en la forma de la Iglesia, según más
ampliamente se contiene en el decreto para los armenios [v. 696].
Firmemente cree, profesa y predica que toda criatura de Dios es buena y nada ha de
rechazarse de cuanto se toma con la acción de gracias [1 Tim. 4, 4], porque según la
palabra del Señor, no lo que entra en la boca mancha al hombre [Mt. 15, ll], y que
aquella distinción de la Ley Mosaica entre manjares limpios e inmundos pertenece a un
ceremonial que ha pasado y perdido su eficacia al surgir el Evangelio. Dice también que
aquella prohibición de los Apóstoles, de abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de la