Enchiridion Symbolorum (Denzinger).pdf

divina, y que, por ende, se funde toda entera en las solas fuerzas de la naturaleza, se
desvía totalmente de la verdad. Tales son, sobre poco más o menos sistemas que con
nombres varios se propalan públicamente en nuestros tiempos, los cuales se reducen a
poner casi totalmente el fundamento de cualquier educación en que sea permitido a los
niños formarse ellos a sí mismos, según su plena inclinación y arbitrio, aun repudiando
los consejos de los mayores y maestros, y sin tener para nada en cuenta ley alguna, ni
ayuda humana, ni divina. Todo esto, si de tal manera se circunscribiera en sus propios
límites, que estos nuevos maestros quisieran que los adolescentes colaboraran también
en su educación con su propio trabajo e industria, tanto más cuanto más adelantan en
edad y conocimiento de las cosas, o bien, que de la educación de los niños se apartara
toda violencia y aspereza (con la que no ha, sin embargo, de confundirse la justa
corrección), la cosa sería verdadera, pero en modo alguno nueva, como quiera que eso
mismo ha enseñado la Iglesia y lo han mantenido por tradición de sus mayores los
educadores cristianos, imitando a Dios, el cual quiere que todas las criaturas y
señaladamente todos los hombres, colaboren con Él, conforme a la propia naturaleza de
ellos, pues la divina sabiduría se extiende poderosa de confín a confín y lo dispone todo
suavemente [Sap. 8,1]...
Pero mucho más perniciosas son las ideas y doctrinas sobre seguir absolutamente
como guía a la naturaleza, que tocan una parte delicadísima de la educación humana,
aquella —decimos— que atañe a la integridad de las costumbres y a la castidad.
Corrientemente, en efecto, se hallan muchos que, tan necia como peligrosamente,
defienden y proponen aquel método educativo que con afectación llaman educación
sexual, estimando falsamente que podrán precaver a los jóvenes contra el placer de la
lujuria por medios puramente naturales y sin ayuda alguna de la religión y de la piedad;
a saber, iniciándolos e instruyéndolos a todos, sin distinción de sexo, y hasta
públicamente, en doctrinas resbaladizas, y aun —lo que es peor— exponiéndolos
prematuramente a las ocasiones, a fin de que su espíritu, acostumbrado, como ellos
dicen, a estas cosas, quede como curtido para los peligros de la pubertad.
Pero yerran gravemente esos hombres al no reconocer la nativa fragilidad de la
naturaleza humana ni la ley ínsita en nuestros miembros, la cual, para valernos de las
palabras del Apóstol Pablo, combate contra la ley de la mente [Rom. 1, 23], y al negar
temerariamente lo que sabemos por la diaria experiencia, que los jóvenes más que nadie
caen frecuentemente en los pecados torpes, no tanto por falta de conocimiento de la
inteligencia, cuanto por debilidad de la voluntad, expuesta a los halagos y desprovista
de los auxilios divinos.
En este asunto, de verdad difícil, si, atendidas todas las circunstancias, se hace
necesario dar oportunamente a algún joven alguna instrucción de parte de quienes han
recibido de Dios el deber de educar a los niños juntamente con las gracias oportunas,
hay que emplear aquellas cautelas y artes que no son desconocidos de los educadores
cristianos...
Igualmente ha de tenerse por erróneo y pernicioso para la educación cristiana
aquel método de formación de la juventud que llaman vulgarmente coeducación... Uno
y otro sexo han sido constituídos por la sabiduría de Dios para que en la familia y en la
sociedad se completen mutuamente y formen una conveniente unidad, y eso justamente
por su misma diferencia de cuerpo y alma, que los distingue entre sí, diferencia que, por
tanto, debe mantenerse en la educación y formación, y hasta favorecerse por la
conveniente distinción y separación, adecuada a las edades y condiciones. Y estos
preceptos, que dicta la prudencia cristiana, han de guardarse en su tiempo y ocasión, no
sólo en todas las escuelas, señaladamente durante los años inquietos de la adolescencia,