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ADEODATO, 672-676
XI CONClLlO DE TOLEDO, 675
Símbolo de la fe (sobre todo acerca de la Trinidad y de la Encarnación)
[Expositio fidei contra los priscilianistas]
[Sobre la Trinidad.] Confesamos y creemos que la santa e inefable Trinidad, el
Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, es naturalmente un solo Dios de una sola sustancia,
de una naturaleza, de una sola también majestad y virtud. Y confesamos que el Padre no
es engendrado ni creado, sino ingénito. Porque Él de ninguno trae su origen, y de Él
recibió su nacimiento el Hijo y el Espíritu Santo su procesión. Él es también Padre de su
esencia, que de su inefable sustancia engendró inefablemente al Hijo y, sin embargo, no
engendró otra cosa que lo que Él es (v. 1. el Padre, esencia ciertamente inefable,
engendró inefablemente al Hijo...) Dios a Dios, luz a la luz; de Él, pues, se deriva toda
paternidad en el cielo y en la tierra [Eph. 3, 15].
Confesamos también que el Hijo nació de la sustancia del Padre, sin principio antes
de los siglos, y que, sin embargo, no fue hecho; porque ni el Padre existió jamás sin el
Hijo, ni el Hijo sin el Padre. Y, sin embargo, no como el Hijo del Padre, así el Padre del
Hijo, porque no recibió la generación el Padre del Hijo, sino el Hijo del Padre. El Hijo,
pues, es Dios procedente del Padre; el Padre, es Dios, pero no procedente del Hijo; es
ciertamente Padre del Hijo, pero no Dios que venga del Hijo; Este, en cambio, es Hijo
del Padre y Dios que procede del Padre. Pero el Hijo es en todo igual a Dios Padre,
porque ni empezó alguna vez a nacer ni tampoco cesó. Este es creído ser de una sola
sustancia con el Padre, por lo que se le llama o,uooV~rLoS al Padre, es decir, de la
misma sustancia que el Padre, pues 8~1oS en griego significa uno solo y ov~L~
sustancia, y unidos los dos términos suena “una sola sustancia”. Porque ha de creerse
que el mismo Hijo fue engendrado o nació no de la nada ni de ninguna otra sustancia,
sino del seno del Padre, es decir, de su sustancia. Sempiterno, pues, es el Padre,
sempiterno también el Hijo. Y si siempre fue Padre, siempre tuvo Hijo, de quien fuera
Padre; y por esto confesamos que el Hijo nació del Padre sin principio. Y no, porque el
mismo Hijo de Dios haya sido engendrado del Padre, lo llamamos una porcioncilla de
una naturaleza seccionada; sino que afirmamos que el Padre perfecto engendró un Hijo
perfecto sin disminución y sin corte, porque sólo a la divinidad pertenece no tener un
Hijo desigual. Además, este Hijo de Dios es Hijo por naturaleza y no por adopción, a
quien hay que creer que Dios Padre no lo engendró ni por voluntad ni por necesidad;
porque ni en Dios cabe necesidad alguna, ni la voluntad previene a la sabiduría. —
También creemos que el Espíritu Santo, que es la tercera persona en la Trinidad, es un
solo Dios e igual con Dios Padre e Hijo; no, sin embargo, engendrado y creado, sino
que procediendo de uno y otro, es el Espíritu de ambos. Además, este Espíritu Santo no
creemos sea ingénito ni engendrado; no sea que si le decimos ingénito, hablemos de dos
Padres; y si engendrado, mostremos predicar a dos Hijos; sin embargo, no se dice que
sea sólo del Padre o sólo del Hijo, sino Espíritu juntamente del Padre y del Hijo. Porque
no procede del Padre al Hijo, o del Hijo procede a la santificación de la criatura, sino
que se muestra proceder a la vez del uno y del otro; pues se reconoce ser la caridad o
santidad de entrambos. Así, pues, este Espíritu se cree que fue enviado por uno y otro,
como el Hijo por el Padre; pero no es tenido por menor que el Padre o el Hijo, como el
Hijo por razón de la carne asumida atestigua ser menor que el Padre y el Espíritu Santo.
Esta es la explicación relacionada de la Santa Trinidad, la cual no debe ni decirse ni
creerse triple, sino Trinidad. Tampoco puede decirse rectamente que en un solo Dios se
da la Trinidad, sino que un solo Dios es Trinidad. Mas en los nombres de relación de las