Enchiridion Symbolorum (Denzinger).pdf

I: ¿Es lícita la aceleración del parto, siempre que por la estrechez de la mujer se
haría imposible la salida del reto en su tiempo natural?
II. Y si la estrechez de la mujer es tal que ni el parto prematuro se considere
posible, ¿será lícito provocar el aborto o realizar a su tiempo la operación cesárea?
III. ¿Es lícita la laparotomía, cuando se trate de pregnación extrauterina, o de
concepciones ectópicas?
Se respondió:
A I. La aceleración del parto no es de suyo ilícita, con tal que se haga por causas
justas y en tiempo y de modo que, según las contingencias ordinarias, se atienda a la
vida de la madre y del feto.
A II: En cuanto a la primera parte, negativamente, conforme al decreto de la feria
IV, 24 de julio de 1895, sobre la ilicitud del aborto. En cuanto a lo segundo, nada obsta
para que la mujer de que se trata sea sometida a la operación cesárea a su debido tiempo
A III: Si hay necesidad forzosa, es lícita la laparatomía para extraer del seno de la
madre las concepciones ectópicas, con tal de que seria y oportunamente se provea, en lo
posible, a la vida del feto y de la madre.
En la siguiente del viernes, 6 del mismo mes y año, el Santísimo aprobó las
respuestas de los Emmos. y Rvmos. Padres.
A la duda:
[De la Respuesta del Santo Oficio al Decano de la Facultad Teol. de la
Universidad de Montreal, de 5 de marzo de 1902]
Si es alguna vez lícito extraer del seno de la madre los fetos ectópicos aún
inmaturos, no cumplido aún el sexto mes de la concepción.
Se respondió:
“Negativamente, conforme al decreto de miércoles, 4 de mayo de 1898, en cuya
virtud hay que proveer seria y oportunamente, en lo posible, a la vida del feto y de la
madre; en cuanto al tiempo, el consultante debe recordar, conforme al mismo decreto,
que no es lícita ninguna aceleración del parto, si no se realiza en el tiempo y modo que,
según las ordinarias contingencias, se atienda a la vida de la madre y del feto.”
Errores de Antonio de Rosmini-Serbati
[Condenados en el Decreto del Santo Oficio, de 14 de diciembre de 1887]
1. En el orden de las cosas creadas se manifiesta inmediatamente al entendimiento
humano algo de lo divino en sí mismo, a saber, aquello que pertenece a la naturaleza
divina.
2. Cuando hablamos de lo divino en la naturaleza, no usamos la palabra divino
para significar un efecto no divino de la causa divina; ni tampoco es nuestra intención
hablar de cierta cosa divina que sea tal por participación.
3. Así, pues, en la naturaleza del universo, es decir, en las inteligencias que hay en
él, hay algo a que conviene la denominación de divino, no en sentido figurado, sino
propio. Hay una actualidad no distinta del resto de la actualidad divina
4. El ser indeterminado que sin duda alguna es conocido de todas las inteligencias,
es lo divino que se manifiesta al hombre en la naturaleza.