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uno representa a Cristo y la otra a la Iglesia, la caridad divina sea moderadora perpetua
del deber...”
[3.] Sin embargo, la suma de tan grandes beneficios se completa y llega como a su
colmo por el bien aquel del matrimonio cristiano que, con palabra de San Agustín
hemos llamado sacramento, por el que se indica tanto la indisolubilidad del vínculo,
como la elevación y consagración del contrato, hecha por Cristo, a signo eficaz de la
gracia. Y cierto, ante todo, Cristo mismo urge la indisolubilidad de la alianza nupcial,
cuando dice: Lo que Dios unió, el hombre no lo separe [Mt. 19, 6]; y: Todo aquel que
repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio y el que se casa con la
repudiada por su marido, comete adulterio [Lc. 16, 18].
En esta indisolubilidad pone San Agustín lo que él llama el bien del sacramento
con estas claras palabras: “En el sacramento, empero, se atiende a que no se rompa el
enlace, y ni el repudiado ni la repudiada, ni aun por causa de la prole, se una con otro”.
Y esta inviolable firmeza, si bien no a cada uno en la misma y tan perfecta
medida, compete, sin embargo, a todos los verdaderos matrimonios; puesto que
habiendo dicho el Señor de la unión de los primeros padres, prototipo de todo futuro
enlace: Lo que Dios unió, el hombre no lo separe, fuerza es que se refiera
absolutamente a todos los matrimonios verdaderos. Así, pues, aun cuando antes de
Cristo, de tal modo se templó la sublimidad y severidad de la ley primitiva que Moisés
permitió a los ciudadanos del mismo pueblo de Dios por causa de la dureza de su
corazón, dar libelo de repudio por determinadas causas; sin embargo, Cristo, en uso de
su potestad de legislador supremo, revocó este permiso de mayor licencia, y restableció
íntegramente la ley primitiva por aquellas palabras que nunca hay que olvidar: Lo que
Dios unió, el hombre no lo separe. Por lo cual, sapientísimamente, nuestro predecesor
de feliz memoria, Pío VI, escribiendo al obispo de Eger, dice: “Por lo que resulta
patente que el matrimonio, aun en el estado de naturaleza pura y, a la verdad, mucho
antes de ser elevado a la dignidad de sacramento propiamente dicho, fue de tal suerte
instituído por Dios, que lleva consigo un lazo perpetuo e indisoluble, que no puede, por
ende, ser desatado por ley civil alguna. En consecuencia, aunque la razón de sacramento
puede separarse del matrimonio, como acontece entre infieles; sin embargo, aun en ese
matrimonio, desde el momento que es verdadero matrimonio, debe persistir y
absolutamente persiste aquel perpetuo lazo que, desde el origen primero, de tal modo
por derecho divino se une al matrimonio, que no está sujeto a ninguna potestad civil. Y,
por tanto, todo matrimonio que se diga contraerse, o se contrae de modo que sea
verdadero matrimonio, y en ese caso llevará consigo aquel perpetuo nexo que por
derecho divino va anejo a todo matrimonio, o se supone contraído sin aquel perpetuo
nexo, y entonces no es matrimonio, sino unión ilegítima, que por su objeto repugna a la
ley divina; unión, por tanto, que ni puede contraerse ni mantenerse”.
Y si esta firmeza parece estar sujeta a alguna excepción, aunque muy rara, como
en ciertos matrimonios naturales contraidos solamente entre infieles, y también,
tratándose de cristianos, en los matrimonios ratos, pero no consumados; tal excepción
no depende de la voluntad de los hombres ni de potestad cualquiera meramente humana,
sino del derecho divino, del que la Iglesia de Cristo es sola guardiana e intérprete.
Nunca, sin embargo, ni por ninguna causa, podrá esta excepción extenderse al
matrimonio cristiano rato y consumado, puesto que en él, así como llega a su pleno
acabamiento el pacto marital; así también, por voluntad de Dios, brilla la máxima
firmeza e indisolubilidad, que por ninguna autoridad de hombres puede ser desatada.