Sagrada Familia de Jesús, María y José, Ciclos ... - Autores Catolicos

ESCATOLOGÍA
I-I-12-
La purificación de la conciencia en
Clemente de Alejandría.
Con anterioridad J. Ratzinger hace ver que la
historia primitiva occidental “se desarrolló sin
relación con la antigua filosofía, manteniendo la
conexión sólo con la antigua fe popular y con la
antigua fe cristiana de impronta judía”.
“En Clemente de Alejandría la situación es
totalmente distinta. El alejandrino desarrolló su idea
disputando con la gnosis valentiniana y, en
consecuencia, también dialogando con la gran tradición
filosófica del mundo griego, en especial del platonismo
y del estoicismo. Clemente explica la cuestión que nos
ocupa y hasta el significado de la existencia cristiana
en su conjunto, echando mano de la gran idea griega de
la educación (paideia). En ella incluye él la idea
gnóstica (y antes grecorromana) del fuego del juicio
después de la muerte, enlazando, al propio tiempo, con
1Co 3,10-15, donde también de un modo que luego veremos
más en detalle se encuentra la idea de fuego como
consecuencia del juicio. Los valentinianos piensan que
el gnóstico es inalcanzable por el fuego, no puede
afectarle, porque lleva en sí mismo los dos medios de
extinción que son el agua del bautismo y el espíritu
(viento), los cuales lo protegen infaliblemente. Pero
el hombre corriente, al “hílico”, sí que le alcanza el
fuego, que posee una función salvadora y otra
destructora. Para referirse a este doble aspecto
Clemente habla de una fuerza del fuego “purificadora” y
otra “educativa” (Schmöle 60s) y transforma la idea más
bien naturalista de la gnosis en algo humano y
espiritual: el proceso de purificación pneumática del
hombre, de su decantación en orden a lo divino,
comienza con el baustismo y continúa en la eternidad”.
(J. Ratzinger: Escatología, Herder 1992, p. 209).
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