Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

OBRAS COMPLETAS TOMO V 111
de otorgarle ese homenaje, y porque compartíamos profundamente su
manera de concebir la medicina.
Todos estos años dedicados a la investigación del signifi cado inconciente
de las distintas enfermedades somáticas nos han convencido de que
la teoría que nos permite concebir mejor la relación que existe entre psiquis
y soma nace de lo que Freud pensaba acerca del “pretendido concomitante
somático”, y nos conduce a sostener que psiquis y soma son categorías que
establece la conciencia.
Freud, en 1938, en su Esquema del psicoanálisis (Freud, 1940a [1938]*),
señala que las series psíquicas concientes forman cadenas de signifi cación
a las cuales les faltan algunos eslabones, y que la psicología, por este
motivo, se vio forzada a crear la idea de que estas series interrumpidas se
hallaban vinculadas entre sí por un concomitante somático. Sostiene que la
segunda hipótesis fundamental del psicoanálisis es que estos pretendidos
concomitantes somáticos, expresados en términos de un signifi cado que cierra
la brecha de la cadena psíquica conciente, no son otra cosa que lo psíquico
inconciente, o, mejor dicho, lo genuinamente psíquico, porque la conciencia
es un carácter accesorio que se agrega a algunos de ellos solamente. Si
quisiéramos esquematizar la segunda hipótesis fundamental del psicoanálisis,
creo que deberíamos decir que lo psíquico inconciente equivale al signifi cado
específi co de lo que la conciencia registra como cuerpo.
Creo que podemos sostener que las categorías que denominamos
“soma” y “psiquis” derivan de que nuestro conocimiento conciente se
estructura alrededor de dos organizaciones conceptuales. Una, “física”,
que da origen a las ciencias naturales, y la otra, “histórica”, que sustenta
las ciencias que toman por objeto al espíritu o a la cultura. Estas dos
organizaciones me parecen irreductibles entre sí, en el sentido de que una
no puede ser “convertida” en la otra y funcionar como única interpretación
del conjunto entero de la realidad existente.
Es evidente que existen muchos sectores de la realidad acerca de
los cuales tenemos un registro “doble”, es decir, uno en cada una de las
dos organizaciones conceptuales. Cuando esto ocurre, a veces podemos
encontrar una correspondencia “punto por punto” entre ambos registros, de
manera que aquello que desde un ángulo se percibe como forma, función,
trastorno, evolución o desarrollo corporales, desde el otro es experimentado
como una determinada fantasía, es decir, como un signifi cado específi co,
inherente a ese particular existente material. ¿No es entonces natural
suponer que nuestra conciencia puede crecer, en conocimiento y poder,
ampliando la extensión del sector de realidad que puede comprender de
una manera “doble”? Este camino, en verdad, es el mismo que iniciara
Freud, cuando al contemplar los trastornos físicos de la histeria como se