Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

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164 LUIS CHIOZZA universalidad que equivale a compartir un código o sistema de signos 14 . De modo que el lenguaje de órgano es tan universal como los símbolos congénitos que se conservan en los mitos, en los sueños, en el arte o en los usos de una lengua. Freud llega a hablar de un “modo de expresión antiguo, pero desaparecido, del que en diversos ámbitos se han conservado diferentes cosas”, y lo asocia con la idea de Schreber de un lenguaje fundamental que dejaría, como restos perdurables, algunas referencias simbólicas (Freud, 1911c [1910]*, pág. 152). En “El interés por el psicoanálisis” sostiene que “lo inconciente habla más de un dialecto” (Freud, 1913j*, pág. 180), retomando así una vez más la idea de un lenguaje que, utilizando los recursos de la fi guración que es posible observar en los sueños (Freud, 1900a [1899]*), expresa un signifi cado por diferentes medios. Cuando, con un modelo análogo al de la solicitación somática, señala la existencia de una solicitación lingüística (Freud, 1901b*), aclara que esta “solicitación” no sólo posibilita la determinación del fenómeno que buscamos interpretar (desliz en el habla o en la escritura), sino que marca sus límites. A partir de ese punto, y de la idea de que el síntoma corporal “participa de la conversación”, Weizsaecker (1951a) construirá su concepto de dialecto de órgano. Cada órgano, en la opinión de Weizsaecker (1951a), participa “hablando” en el “conjunto de voces”, pero lo que Freud (1900a [1899]*) llamaba “el miramiento por la fi gurabilidad” (no se puede soñar con aquello que no puede “fi gurarse”) sucede también en este caso. El órgano no puede tener mayor riqueza de vocabulario que la que su estructura y su función condicionan. Cada uno de ellos tiene su “dialecto”, su código lingüístico particular y específi co, formado por unos pocos “vocablos” que determinan su propia manera de hablar. Sin embargo, si las únicas posibilidades fueran esas, el lenguaje de órgano sería demasiado pobre como para dar cuenta de la normal combinatoria de los signifi cados propios de distintas zonas erógenas. Pero recordemos que un afecto “estrangulado” puede descargarse por la sobreinvestidura de alguna de las inervaciones singulares que forman parte de su clave normal. Lo que devuelve la riqueza signifi cativa al código, aparentemente torpe, de un dialecto de órgano, es precisamente su capacidad “latente” de evocar, en el intérprete, el signifi cado de la clave que el proceso defensivo ha deformado. En lo inconciente del enfermo, el síntoma que descarga la investidura se ha erigido en representante simbólico, transaccional, de las emociones implicadas. 14 Uno de los ejemplos más comunes de estas relaciones es la que existe entre sonrojarse y la vergüenza, que está orgánicamente determinada y por lo tanto es universalmente compartida.
OBRAS COMPLETAS TOMO V 165 Freud (1915d*, 1915e*) dice que la meta genuina de la represión es la sofocación del desarrollo del afecto. El afecto constituye, pues, la importancia del signifi cado. De modo que el síntoma corporal, erigido en representante de un afecto confl ictivo, no solamente “habla”, sino que su signifi cado es el que más nos “dice”. Gráfi co 7
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