Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

258 LUIS CHIOZZA
que el trabajo de S. Isaacs, quizás por la razón apuntada, no destaca
sufi cientemente tales aspectos de la fantasía.
Procuraré introducir dos cuestiones que me parecen fundamentales. La
primera atañe a la distinción entre fantasía y realidad, distinción que, me
parece, no debería ser intentada, sin tener en cuenta que, durante el desarrollo
de la obra freudiana, se perfi la otra distinción, previa y básica, la mayoría de
las veces implícita, entre una realidad material y una realidad histórica.
La segunda cuestión se refi ere a la articulación entre las protofantasías,
típicas y universales, heredadas, y las fantasías inconcientes que provienen
de la experiencia individual.
Abordemos ahora la primera cuestión. En “Sobre la psicología de
los procesos oníricos”, Freud (1900a [1899]*) escribe: “Yo no sé si a los
deseos inconcientes hay que reconocerles realidad; a todos los pensamientos
intermedios y de transición, desde luego, hay que negársela. Y si ya estamos
frente a los deseos inconcientes en su expresión última y más verdadera, es
preciso recordar sin duda que también la realidad psíquica tiene más de una
forma de existencia”. En 1914, Freud corrige el texto de la siguiente manera:
“es preciso aclarar que la realidad psíquica es una forma particular de
existencia que no debe confundirse con la realidad fáctica”. En 1919 vuelve
a modifi car la frase y reemplaza “realidad fáctica” por “realidad material”
(Freud, 1900a [1899]*, pág. 607 y n. 11). Queremos preguntarnos ahora a
qué se debe la última sustitución. Parece lícito suponer que, entre las formas
de existencia, Freud distingue una que denomina “realidad”, y que, entre las
formas de realidad, existe una, la “realidad psíquica”, cuyo par conceptual,
que permite contrastarla, no se encuentra en la realidad de los hechos sino en
la realidad material. Conociendo los enunciados que Freud (1950a [1895]*)
realiza en su “Proyecto de psicología”, esta interpretación cobra un sentido.
Freud afi rma explícitamente que nuestra abstracta idea del tiempo se
basa en el ejercicio de nuestro sistema preconciente, y que lo inconciente
es atemporal. Pero, más allá de estas afi rmaciones, el psicoanálisis todo se
halla impregnado de una diferente concepción de la historia.
En el campo de trabajo de un psicoanalista, la realidad histórica no
se encuentra en el antecedente referido y ubicado en el contexto de un
universo físico. Este registro de una secuencia causa-efecto, que constituye
el enfoque genético, por más pluridimensional que sea, y aunque puede ser
útil y valioso, será siempre una construcción secundaria e indirecta que no
alcanza de pleno derecho el estatuto de una realidad histórica.
Los desarrollos que Freud realizó en la noción de fantasía, sobre todo
a partir de su concepción del “proton pseudos” y de su reconsideración
acerca de la realidad de los episodios de seducción referidos por sus