Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

OBRAS COMPLETAS TOMO V 259
pacientes, son inseparables de este cambio de acento en la objetividad de
la historia que, por “misteriosa” coincidencia de una época, se delinea
claramente en Ortega y Gasset.
En cuanto a la segunda cuestión que nos propusimos plantear, como
ya señalamos, el tema de las protofantasías puede ser integrado con los
postulados que Freud (1900a [1899]*) realiza en La interpretación de los
sueños acerca de la existencia de símbolos universales y típicos, y con
lo que afi rma, en Inhibición, síntoma y angustia (Freud, 1926d [1925]*),
cuando equipara los afectos a ataques histéricos universales y congénitos.
También señalamos que Freud, en el “Manuscrito L”, afi rma que las
fantasías “combinan lo vivenciado con lo oído, lo pasado (de la historia
de los padres y antepasados) con lo visto por uno mismo” (Freud, 1950a
[1892-1899]*, pág. 289). Sin embargo, habitualmente, se establece un
punto de ruptura en la teoría, entre el concepto de fantasía inconciente
como un producto yoico que entra al servicio del deseo y la defensa, y
las protofantasías que provienen de un acervo heredado. Sucede que la
interpretación psicoanalítica o la actividad asociativa del paciente logran
“destejer” en las primeras hasta desembocar en un recuerdo de la infancia
y mostrar transparente el proceso de su construcción. Las protofantasías,
en cambio, son irreductibles a recuerdos. Todo lo que podemos refl exionar
acerca de ellas conduce a una hipotética reconstrucción de un suceso que
pertenece a la infancia de la humanidad.
A partir de este punto es fácil ceder a la tentación de recorrer una línea
que comienza por aceptar la existencia “teórica” de un carácter primordial
en determinadas fantasías, para convertirlo después, tácitamente, en
el testimonio de un terreno vedado a toda penetración psicoanalítica. Aparentemente,
el psicoanálisis nada tiene que hacer con estas protofantasías,
puesto que parecen no ser interpretables en los términos de otras fantasías
inconcientes. En la medida en que son universales y congénitas, y se alejan
de la historia personal del sujeto, se acercan a los símbolos universales y
a un legado instintivo que suele homologarse con un supuesto “sustrato”
biológico, que se considera refractario a todo abordaje psicoanalítico. Si
consideramos la obra de Freud en toda su amplitud, parece deslizarse un
equívoco en el pensamiento que acabamos de exponer.
Consiste en que detrás de la fantasía primitiva que constituye, en última
instancia, el representante-representativo de un impulso instintivo, imaginamos
un representado que carece de las cualidades de la fantasía y nos trasladamos
bruscamente del universo histórico de los signifi cados al universo físico de
los mecanismos. Debo aclarar aquí que no estoy cuestionando las cualidades
físicas del impulso instintivo, sino que no veo necesidad, conveniencia, o dato
positivo alguno, que me fuerce a concebirlo como exento de sus cualidades