Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

OBRAS COMPLETAS TOMO V 79
entre ellas, es decir que son fenómenos que no tienen lugar sólo de un
lado, más allá del hecho de que la realidad entera no puede ser reducida a
ninguna de estas organizaciones conceptuales.
Por lo tanto, cuando hablamos de dos caras de una moneda, no hablamos
de una moneda que está más allá de la conciencia, con características
“cosifi cadas” de moneda de dos caras; decimos sólo que esta compleja realidad
se manifi esta en la conciencia como si fuese una moneda de dos caras.
Sobre el hecho de que la intencionalidad del cáncer haría pensar
en una espiritualización de la materia, diré también aquí algo similar.
Cuando comprendemos el signifi cado, se revela de algún modo en nuestra
conciencia la idea de algún “sentido”. Algo así como la idea inevitable
de que el universo entero marcha en alguna dirección. Lo que equivale
a comprender este sentido como si fuese el sentido del universo entero,
como si el universo entero estuviese diciendo cualquier cosa a través de
una frase, una unidad de sentido dentro de un discurso completo. Sin
embargo, y lo repito, el modo en el cual nuestra conciencia puede percibir
al universo puede ser desde el punto de vista físico (en tal caso, el universo
viene percibido como una gigantesca máquina de relojería) o desde el
punto de vista psíquico (en tal caso, el universo viene percibido como si
fuese una forma de lenguaje y, en este sentido, como si estuviese dotado
de intencionalidad). En este último sentido, no se habla de intencionalidad
en el sentido mecanicista de una intención dentro de la célula; es intención
en la célula como es intención en un planeta; es decir, es intención del
universo, no porque pensemos que el universo tiene un alma, aunque
podríamos también decirlo así forzando mucho la cuestión y entrando casi
en el platonismo.
Lo que quiero decir, y lo repito una vez más, es que así como en una
cierta organización de la conciencia, podemos ver el universo como un
enorme acúmulo de materia y energía, lo podemos ver también en otra
organización de la conciencia, de algún modo, como una idea ingeniosa.
Estamos aquí en los límites de la epistemología, porque la realidad será
ciertamente más compleja, pero nuestro aparato para pensar ha desarrollado
estas dos posibilidades.
Si nos detenemos después sobre la pregunta “¿a quién pertenece la
intención del cáncer?”, volvemos otra vez a la misma cuestión. En cuanto
comprendamos el signifi cado diremos: el organismo humano y el cáncer
son ideas; así como un pájaro contemplado por un ingeniero es una idea de
la misma clase que una locomotora.
El cáncer es la idea de sustraerse a la organización del yo del nivel
individual que tiene nombre y apellido y circula por la calle diciendo “éste
soy yo”. Por lo tanto, este cáncer no obedece a la intención de este yo, tiene