Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

OBRAS COMPLETAS TOMO V 187
represen tación, nos estamos refi riendo a un elemento psíquico mucho más
rico en restos mné micos de la per cepción. No encuentro en esto mayor divergencia
con lo que afi rma Green; me parece que lo central de la divergencia
re side en otro aspecto de la misma cuestión.
Esta mañana se planteó aquí que en la histeria el sufri miento psíquico
es reducido al silencio. Green afi rmó enton ces que en la enfermedad
somática la signifi cación es redu cida al silencio, y agregó enseguida que
la en fermedad somá tica destruye la signi fi cación. Comparto sin mayor
difi cul tad la primera afi rmación y, con algunas reservas, podría suscribir
las dos últimas, pero me interesa subrayar otra cosa.
Cuando algo es reducido al silencio, el silencio no demues tra la ausencia
de un signifi cado, sino precisamente lo con trario, el reconocimiento
tá cito de una signifi cación que ha sido silen ciada. Análogamente, diría que
la enfermedad so mática tiene la signifi cación que destruye.
Estoy de acuerdo en que hay cosas que se dicen y otras que se hacen,
pero sabemos muy bien que se puede hacer con lo que se dice y decir con
lo que se hace. El hecho de que Green titulara su libro sobre los afectos El
discurso vi viente me parece que marcha en la misma dirección. Justa mente
por que concuerdo con Green en que el lenguaje verbal es sólo uno entre
otros len guajes, me importa subrayar el ca rácter comunicativo del afecto
como proceso en el cual lo somático y lo psíquico son in separables.
El afecto es actualidad, pero también representación; no sólo es un proceso
cuantitativo de descarga, sino también una reminis cencia histórica.
Para interpretarlo debemos pe netrar en el te rreno de los símbolos universales,
en el te rreno de la herencia arcaica, en el terreno de los signifi cados
fi logenéticos, y es claro que allí no nos podemos mo ver con la misma
comodidad con que lo hacemos cuando se trata de recuerdos infan tiles.
Es un terreno que nos llena de inquietud, pero debemos tener presente
–lo reitero– que el hecho de que una sensación se presente a la con ciencia
privada de una signifi cación inhe rente no signifi ca ha ber demos trado que
carece de ella en lo inconciente.
ARNALDO BALLERINI (Florencia): –Me parece que el debate entre Green
y Chiozza promueve pro blemas de tipo epistemológico o relativos a la
multiplicidad de los lenguajes del cuerpo. Ha surgido de manera bastante
clara que la lengua del cuerpo no es una especie de espe ranto, es decir, una
lengua única, sino un conjunto, no sa bría decir si de dialectos o de lenguas
derivadas de cepas lin güísticas sustancialmente di ferentes (de las cuales
algu nas han sido hechas para comunicar, y otras no; o algunas se caracterizan
por una revi vifi cación interpersonal que las vuelve comprensibles y
otras son de difí cil revivifi cación).