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114 Profesores indígenas de formación: conexiones y diálogos en Facebook
Educación continua intercultural
Esta parte del texto presenta una reflexión
sobre el proceso de educación continua en
el que el profesor puede producir su propio
conocimiento mediante la búsqueda de la
información requerida por la rapidez de los
cambios que ocurren en el mundo y con el
avance de la ciencia y la tecnología. Es decir,
la educación continua proporciona momentos
de diálogo establecidos con profesores
de las necesidades identificadas por ellos en
la práctica diaria y en la búsqueda de soluciones
a los problemas que enfrentan.
Según Marcelo García (1999), la educación
y los maestros:
“[...]es el área del conocimiento, la investigación
y las propuestas teóricas y
prácticas que, en el contexto de la enseñanza
y la organización de la escuela, el
estudio de los procesos por los cuales los
docentes - en la formación o el ejercicio
- participan de forma individual o un
equipo de aprendizaje a través de experiencias
que adquirir o mejorar sus conocimientos.
[...] Y que les permita actuar
con profesionalidad en el desarrollo de
su enseñanza, el currículo y la escuela,
con el objetivo de mejorar la calidad de la
educación que reciben los estudiantes.”
(Marcelo García, 1999, p.26).
Por lo tanto, la construcción de prácticas interculturales
de educación continua, el pensamiento
colectivo que considera el contexto
de los maestros y la escuela es un factor
importante en los procesos de formación. Es
decir, entendemos cómo la formación intercultural
sigue siendo con, vivir con, y escuchar
en vivo todos y cada uno de nosotros.
Según Fleuri (1998), el horizonte de la interculturalidad
se hace a partir de la creación de
contextos educativos que oportunizem integración
y la interacción creativa, crítica y de
cooperación tanto entre los distintos temas,
como sus contextos sociales, económicos,
políticos y culturales (Vieira ,1999). Por lo
tanto, los procesos de aprendizaje y las relaciones
sociales interculturales, los contactos
son la reciprocidad y el intercambio, dijo. En
este sentido, Coppete, Fleuri y Stoltz (2012),
ponen de relieve que la educación intercultural
son:
“[…]un enfoque emancipatorio y rizomática,
y consiste en la percepción de
la multiplicidad de miradas, las interrelaciones
en la interacción entre las diferentes
culturas. Exige, sin duda, una
encuentro. Sin embargo, esto no es más
que un encuentro entre diferentes personas.
Para un encuentro intercultural es,
de cómo se defiende y la demanda de esta
investigación, es significativo que las diferencias
son como “tensión productiva”
como Torres (1998) indica, desde donde
se puede romper a la construcción de conocimientos
y prácticas la escuela y la
educación relativa a los diversos grupos
sociales involucrados.” (Coppete; Fleuri
e Stoltz, 2012, p. 245).
Otra característica de esta perspectiva es
que intercuturalidad se entiende y considera
la relación entre las culturas en la práctica
educativa como los modos propios de cada
grupo para ver e interactuar con la realidad,
como sostiene Fleuri (1999).
Estamos de acuerdo con las ideas destacadas
por Torres (1998); Fleuri (1999); Vieira
(1999); Coppete, Fleuri y Stoltz ( 2012 ), sobre
todo cuando dicen que la educación intercultural
se ha configurado como un enlace
entre las culturas y menudo contradictorias
formas de pensamiento que implica la vida,
formas de pensar, costumbres, historias de
un pueblo, entre otros, esto puede ser un indicador
de posibles formas de promover la
colaboración entre las instituciones, los intercambios
de estudiantes e investigadores
que colaboren con el docente intercultural de
educación continua y de manera enriquecedora
mutuo.
Bajo este punto de vista, abogamos por una
formación intercultural continua basada en