ANALECTAS-Confucio
Las Analectas constituyen el único texto en el que puede encontrarse al Confucio real y vivo. En este sentido, las Analectas son a Confucio lo que los Evangelios son a Jesús. El texto, que consiste en una serie discontinua de afirmaciones breves, diálogos y anécdotas cortas, fue recopilado por dos generaciones sucesivas de discípulos (discípulos y discípulos de éstos), a lo largo de unos 75 años tras la muerte de Confucio, lo cual significa que la recopilación fue probablemente completada un poco antes, o alrededor, del año 400 a. de C. El texto es como un edredón multicolor hecho de piezas: son fragmentos que han sido cosidos juntos por diferentes manos, con una habilidad desigual, por lo que a veces existen algunas repeticiones, interpolaciones y contradicciones; hay algunos enigmas e innumerables grietas; pero en conjunto, se dan muy pocos anacronismos estilísticos: el lenguaje y la sintaxis de la mayoría de los fragmentos son coherentes y pertenecen al mismo periodo.
Las Analectas constituyen el único texto en el que puede encontrarse al Confucio real y
vivo. En este sentido, las Analectas son a Confucio lo que los Evangelios son a Jesús. El
texto, que consiste en una serie discontinua de afirmaciones breves, diálogos y anécdotas
cortas, fue recopilado por dos generaciones sucesivas de discípulos (discípulos y discípulos
de éstos), a lo largo de unos 75 años tras la muerte de Confucio, lo cual significa que la
recopilación fue probablemente completada un poco antes, o alrededor, del año 400 a. de C.
El texto es como un edredón multicolor hecho de piezas: son fragmentos que han sido
cosidos juntos por diferentes manos, con una habilidad desigual, por lo que a veces existen
algunas repeticiones, interpolaciones y contradicciones; hay algunos enigmas e
innumerables grietas; pero en conjunto, se dan muy pocos anacronismos estilísticos: el
lenguaje y la sintaxis de la mayoría de los fragmentos son coherentes y pertenecen al mismo
periodo.
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- analectas
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pedagogía se convirtió en un rasgo tan permanente en el confucianismo institucional que<br />
posteriormente encontró su encarnación última y más paradójica en el maoísmo militante (¡el<br />
estudio del «Pensamiento» de Mao Tse-tung fue considerado como el arma definitiva contra<br />
los diablos «contrarrevolucionarios»!). Sin embargo, en este pasaje, <strong>Confucio</strong> da por sentado<br />
que el ser humano conoce la bondad y que tiene la capacidad para llevarla a la práctica. El<br />
problema es que no tiene deseos de hacerlo. <strong>Confucio</strong> alcanza aquí una intuición psicológica<br />
de que puede haber un defecto en el mismo núcleo de la naturaleza humana; pero no parece<br />
haber llegado más lejos en este severo juicio. (En realidad, tuvieron que pasar otros 2.000<br />
años para que Spinoza reflexionara de nuevo sobre el enigmático hecho de que no<br />
deseemos lo que sabemos que es bueno).<br />
4.7. Se puede conocer nuestras cualidades: o «se puede saber qué clase de hombre<br />
eres». Según algunos comentaristas, aquí el carácter ren (
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