ANALECTAS-Confucio

definición de la función, identidad, deberes, privilegios y responsabilidades de cada individuo.
Es una enseñanza que, incluso hoy, no ha perdido nada de su relevancia: el caos moral de
nuestro tiempo —con sus adultos infantiles, niños precozmente criminales, dirigentes
despóticos, ciudadanos asociales, padres incestuosos, etcétera— refleja la deriva colectiva
hacia la incertidumbre y la confusión; ya no se perciben con claridad las obligaciones
correspondientes a cada comportamiento específico, la diferencia de edades y ni siquiera la
identidad sexual. Ante esta situación alarmante, antropólogos, sociólogos y psicólogos están
redescubriendo hoy día la necesidad de rituales y la importancia de definir los
comportamientos, para garantizar la integración armoniosa del individuo en la sociedad.
Véanse, por ejemplo, los escritos de Claude Lévi-Strauss o, más recientemente, de Boris
Cyrulnik. A veces, sus puntos de vista parecen un eco salido directamente de las Analectas.
Reproduzco dos párrafos de una entrevista a Boris Cyrulnik publicada en Le Nouvel
Observateur (número 1.517, 2 y 9 diciembre de 1993):
Cuando las familias ya no son capaces de generar ritos que puedan interpretar el mundo
circundante y transmitir la cultura de padres y madres, los niños se encuentran marginados de
la realidad y tienen que crear su propia cultura, una cultura de violencia arcaica que ellos
mismos no saben cómo controlar...
Los casos de incesto van en aumento, porque demasiados hombres ya no se sienten
padres. Cuando las relaciones familiares se debilitan y los comportamientos cambian, los
individuos ya no ven claramente dónde está su propio lugar. Este es el síntoma de un colapso
cultural.
12.12. Zilu nunca se fue a dormir sin cumplir una promesa: nunca posponía su ejecución
hasta el día siguiente *.
12.13. Pero prefiero hacer que los procesos sean innecesarios: sobre la repugnancia
hacia el intervencionismo judicial, véase la nota 12.1.
Posteriormente, esta actitud continuó informando la práctica confuciana bajo el Imperio.
Por ejemplo, un gobernador que hubiera promovido muchos procesos durante su cargo no
podía esperar ser elogiado por su fe; lo más probable es que fuera mirado con malos ojos
por sus superiores, ya que tantos litigios entre los súbditos bajo su autoridad daba un pobre
reflejo de la calidad de su administración. (A este respecto, de hecho hubiera sido mejor que
dedicase su tiempo a escribir simplemente poesía o a tocar la cítara a la luz de la luna.)
12.15. Un caballero amplía su conocimiento...: se repite el pasaje 6.27 con una ligera
variante.
12.17. Gobernar es ser recto...: podría también traducirse: «la política es rectitud.» Las
dos palabras son homófonas en chino (zheng). Como ya hemos visto, los juegos de palabras
desempeñan un papel importante en el pensamiento chino de la Antigüedad.
12.19. El poder moral del caballero es viento, el poder moral del hombre diario es hierba.
Bajo el viento, la hierba ha de inclinarse: esta afirmación iba a tener profundas implicaciones
* Confucio pensaba que Zilu era tan franco y honrado que nadie se atrevía a mentir ante él, y que por eso era capaz de
emitir una sentencia oyendo sólo a una de las partes. (N. del T.)