ANALECTAS-Confucio

Lin Fang: encontrado previamente en el pasaje 3.4. Es difícil entender qué está haciendo
aquí. Para algunos comentaristas, Lin Fang —que, como hemos visto, se interesaba por los
asuntos concernientes al ritual— puede haber representado el nivel más esencial de
conocimiento en este ámbito: incluso una persona ordinaria como Lin Fang tenía suficiente
conocimiento para percibir la insolencia del cabeza del clan Ji; si el espíritu del Monte Tai
aprobase el sacrificio de éste, mostraría incluso menos discernimiento que Lin Fang (esta
explicación parece algo forzada, pero no tenemos nada mejor que ofrecer...).
3.7. Un caballero evita la competición: la desaprobación moral de la competición y de la
agresividad, así como la actitud de evitar cualquier complicación directa llegaron a imprimirse
profundamente en la psicología china a lo largo de siglos de educación confuciana. A
cambio, esta actitud conduciría al rechazo moderno del confucianismo, al que los
intelectuales revolucionarios culparon de la incapacidad de China para luchar eficazmente
contra el imperialismo occidental. (A finales del siglo XIX, un firme conservador como Lin Shu
—que fue el introductor de gran talento y muy influyente de la literatura europea en China—
arguyó que la sociedad china podía útilmente «aprender del espíritu combativo de los
bandidos occidentales para protegerse contra la agresión extranjera». Con este mismo
propósito, tradujo con enorme éxito no menos de once novelas de H. Rider Haggard —su
autor extranjero favorito—. Así es como las novelas Joan Haste, Ella, Ayesha, Las minas del
rey Salomón, etc., llegaron a tener un impacto moral y cultural en China que su creador
difícilmente hubiera podido imaginar.
3.8. ¡Los hoyuelos...! los primeros dos versos pertenecen al Libra de los Poemas (poema
57); el tercero no ha sido identificado.
3.10. No deseo ver el resto: este sacrificio tenía que haber seguido siendo un privilegio
exclusivo de los reyes Zhou, pero un simple señor feudal como el duque de Lu se atrevía
entonces a celebrarlo, provocando así la indignación de Confucio, que se negaba a ser
testigo de tal escándalo.
3.11. No lo sé: Confucio no sólo se niega a asistir a este sacrificio, realizado en
condiciones vergonzosas, sino que además finge no entender nada de él. Un mundo en el
que los vasallos pueden usurpar las prerrogativas de su señor sin suscitar la condena
universal es un mundo confuso. Cualquiera que pudiera percibirlo claramente estaría en una
posición de ponerlo de nuevo en orden.
3.12. El sacrificio implica presencia: en chino, ji ru zai significa literalmente «sacrificar
como si se estuviera presente». El laconismo de esta afirmación ha dado lugar a diversas
interpretaciones, ninguna de las cuales parece plenamente convincente. Arthur Waley piensa
que es un juego de palabras; su explicación es muy inteligente, pero el verdadero problema
estriba en que sus explicaciones son a veces demasiado inteligentes a medias...
3.13. Wangsun Jia: ministro del duque Ling de Wei, a cuya corte Confucio había acudido
en búsqueda de empleo. El dicho proverbial que Wangsun Jia está citando aquí es una
expresión de la sabiduría cívica popular: más vale congraciarse con los criados que pueden
alimentarlo a uno que con el amo, cuya benevolencia distante puede no tener ninguna