ANALECTAS-Confucio

nota 10.25.
1.10. Ziqin: nombre de cortesía de Chen Gang, al que encontraremos otras dos veces
(16.13 y 19.25). No parece haber sido discípulo de Confucio, aunque la opinión de los
comentaristas no es unánime en este punto.
1.11. Zigong: nombre de cortesía de Duanmu Si, discípulo de Confucio.
1.12. Practicar el ritual: los ritos representan un valor confuciano fundamental, más o
menos equivalente a nuestro concepto de «civilización». En un nivel formal, constituye una
especie de liturgia, pero, al igual que en nuestros propios ritos litúrgicos, estas formas,
cuando se entienden y se realizan apropiadamente, no son superficiales: son eficaces y
operativas, regulan y enseñan. Cuando la práctica ritual se hace laxa, la civilización empieza
a erosionarse y los bárbaros entran a hurtadillas en ella. (Véase también la nota 12.1.)
La armonía no puede buscarse por sí misma: esto recuerda a San Agustín (Confesiones,
X, 33) que desarrolló sentimientos ambivalentes respecto a la belleza de la música sacra. Al
final, sospechaba que le emocionaba más el canto en sí mismo que las palabras que se
cantaban, y esto podía convertirse en una especie de complacencia pecaminosa.
1.13. El mejor apoyo...: toda la frase es oscura; el texto original probablemente se ha
corrompido. Comentaristas y traductores han retorcido y «torturado» estas pocas palabras
enigmáticas con la esperanza de extraer de ellas unas gotas de sentido. Entre los
comentaristas chinos modernos, los guías más confiables están de acuerdo generalmente en
interpretar yin y zong en el sentido de «confiar en», «seguir a». Otros creen que yin podría
sustituir a otro carácter con la misma pronunciación, que significa «casarse»; interpretan la
frase como un precepto referente a la elección de una «novia adecuada» (ke qin), digna de
ser presentada a los «antepasados» (zong). Existen además otras interpretaciones, todas
ellas de lo más ingenioso e imaginativo. Por mi parte, prefiero no unirme a esta competición.
Debe haber sido este tipo de debate el que inspiró el comentario de J. L. Borges:
Hacia 1916 decidí dedicarme al estudio de las literaturas orientales. Cuando estaba leyendo con
un crédulo entusiasmo la traducción inglesa de cierto filósofo chino, caí sobre el siguiente y
memorable pasaje: «Poco le importa al condenado a muerte caminar al borde de un precipicio; ya ha
renunciado a vivir.» A esa frase, el traductor le había añadido un asterisco, indicando que su
interpretación era preferible a la de un sinólogo rival que había traducido: «Los sirvientes destruyen las
obras de arte para no tener que atribuirles sus méritos y defectos.» En este punto, lo mismo que Paolo
y Francesca, ya no seguí leyendo. Un misterioso escepticismo se había deslizado en mi alma.
(Oeuvres Completes, Paris, Gallimard-Pléyade, 1993, Vol. 1, p. 1183).
1.15. Poemas: el Libro de los Poemas es una antología supuestamente recopilada por
Confucio; comprende canciones populares e himnos ceremoniales (sobre su uso e
interpretación, véase la nota 2.2).
La cita de Zigong se refiere al Poema 55 (edición Mao, utilizada aquí para posteriores
referencias), que describe cómo manifiesta un noble su dignidad. La lección moral a extraer
de estas líneas era que un caballero debía controlar y mejorar su carácter constantemente.