ANALECTAS-Confucio

NOTAS AL CAPÍTULO 19
19.2. ¿Podríamos realmente decir que...?: mi traducción de esta última frase es más bien
libre, pero no veo otro modo de darle sentido.
19.3. Si yo tuviera una gran sabiduría, ¿a quién no toleraría?: es un signo de mediocridad
encontrar a otras personas mediocres. Pascal lo señaló también: «Cuanto más inteligente es
uno, más hombres originales encuentra. Las personas ordinarias no encuentran diferencias
entre los hombres» (Pensamientos, recopilados por Kaplan, p. 1444; recopilación de Lafuma,
p. 510).
19.4. Disciplinas menores: literalmente, «vías menores», es decir, competencias
especializadas que, para el humanista confuciano, constituyen caminos laterales que corren
el riesgo de apartarlo de la Vía universal. Sobre este punto, véase el texto y la nota 2.12.
19.8. Un hombre del vulgo siempre intenta encubrir sus errores: son posibles otras
interpretaciones; véase, por ejemplo, la de Waley: «Cuando el hombre común se equivoca,
siempre es por el lado de la excesiva elaboración.»
19.13. Tiempo libre: hay que señalar que las traducciones más tradicionales
habitualmente prefieren transcribir «la energía sobrante»; pero «tiempo libre» tiene un apoyo
filológico y filosófico. Este concepto (you) es muy similar al que los antiguos griegos llamaron
scholé para describir el estado de una persona que se pertenece a sí misma, que tiene libre
disposición de sí. (La palabra griega scholé no sólo significa reposo u ocio, sino también la
forma en que éste se utiliza: estudiar, aprender; por extensión, designa también el lugar en
donde se estudia y se aprende: el aula o la escuela. La palabra castellana «escuela»
procede, a través del latín, de la palabra griega scholé).
De este pasaje podemos deducir que, desde el punto de vista confuciano, tanto la política
como la cultura, son hijas del ocio o tiempo libre; por ello, constituyen el terreno del caballero,
que es el único que posee tiempo libre. El mismo punto de vista se desarrolló en la Grecia
clásica. En uno de los diálogos de Platón, Sócrates pregunta: «¿Acaso somos esclavos o
tenemos tiempo libre?» Bernard Knox ha comentado: «El tiempo libre se consideró como la
condición indispensable de la buena vida y la condición característica de los hombres libres.
Por ello, el siguiente proverbio griego es toda una definición: "Los esclavos no tienen tiempo
libre".» De Grecia, esta idea pasó a Roma. El mismo concepto de «artes liberales» encarna
la asociación entre los objetivos culturales y la condición del hombre libre (liber), como
opuesto al esclavo (cuyas capacidades pertenecen a la esfera inferior de la actividad práctica
techné (term). Véase Bernard Knox, The Oldest Dead White European Males and Other
Reflections on the Classic, Nueva York, Norton, 1993, pp. 79 y 104).
Estos puntos de vista fueron mantenidos en la cultura europea. Samuel Johnson estaba
simplemente afirmando la evidencia del sentido común cuando señalaba que «todo progreso
intelectual surge del tiempo fibre» (Boswell, Life of Johnson, anotación de 13 de abril de
1773). Pero un siglo después, Nietzsche iba a señalar la erosión de ocio civilizado, bajo lo
que consideraba ser una nociva influencia norteamericana: