ANALECTAS-Confucio
Las Analectas constituyen el único texto en el que puede encontrarse al Confucio real y vivo. En este sentido, las Analectas son a Confucio lo que los Evangelios son a Jesús. El texto, que consiste en una serie discontinua de afirmaciones breves, diálogos y anécdotas cortas, fue recopilado por dos generaciones sucesivas de discípulos (discípulos y discípulos de éstos), a lo largo de unos 75 años tras la muerte de Confucio, lo cual significa que la recopilación fue probablemente completada un poco antes, o alrededor, del año 400 a. de C. El texto es como un edredón multicolor hecho de piezas: son fragmentos que han sido cosidos juntos por diferentes manos, con una habilidad desigual, por lo que a veces existen algunas repeticiones, interpolaciones y contradicciones; hay algunos enigmas e innumerables grietas; pero en conjunto, se dan muy pocos anacronismos estilísticos: el lenguaje y la sintaxis de la mayoría de los fragmentos son coherentes y pertenecen al mismo periodo.
Las Analectas constituyen el único texto en el que puede encontrarse al Confucio real y
vivo. En este sentido, las Analectas son a Confucio lo que los Evangelios son a Jesús. El
texto, que consiste en una serie discontinua de afirmaciones breves, diálogos y anécdotas
cortas, fue recopilado por dos generaciones sucesivas de discípulos (discípulos y discípulos
de éstos), a lo largo de unos 75 años tras la muerte de Confucio, lo cual significa que la
recopilación fue probablemente completada un poco antes, o alrededor, del año 400 a. de C.
El texto es como un edredón multicolor hecho de piezas: son fragmentos que han sido
cosidos juntos por diferentes manos, con una habilidad desigual, por lo que a veces existen
algunas repeticiones, interpolaciones y contradicciones; hay algunos enigmas e
innumerables grietas; pero en conjunto, se dan muy pocos anacronismos estilísticos: el
lenguaje y la sintaxis de la mayoría de los fragmentos son coherentes y pertenecen al mismo
periodo.
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- analectas
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6.22. Fan Chi preguntó sobre la sabiduría. El Maestro dijo: «Asegura los derechos de la<br />
gente; respeta a espíritus y dioses, pero manténlos a distancia: sin duda, esto es la<br />
sabiduría.»<br />
Fan Chi preguntó sobre la bondad. El Maestro respondió: «Las pruebas de un buen<br />
hombre conllevan su fruto: sin duda, esto es la bondad.»<br />
6.23. El Maestro dijo: «Los sabios encuentran alegría en el agua, los bondadosos<br />
encuentran alegría en las montañas. Los sabios son activos, los bondadosos son apacibles.<br />
Los sabios son alegres, los bondadosos viven larga vida.»<br />
6.24. El Maestro dijo: «Con una sola reforma, el país de Qi podría alcanzar el nivel de Lu;<br />
con una sola reforma, Lu podría alcanzar la Vía.»<br />
6.25. El Maestro dijo: «Un jarrón cuadrado que no es cuadrado, ¡vaya jarrón cuadrado!»<br />
6.26. Zai Yu preguntó: «Si alguien dijera a un buen hombre que la bondad se halla en el<br />
fondo del pozo, ¿se tiraría en él?» El Maestro respondió: «¿Por qué debería hacerlo? Un<br />
caballero puede estar mal informado, pero no puede ser seducido: puede ser engañado, pero<br />
no puede ser extraviado.»<br />
6.27. El Maestro dijo: «Un caballero amplía su conocimiento por medio de la literatura y<br />
se refina con el ritual; por ello, no es probable que se equivoque.»<br />
6.28. El Maestro fue a ver a Nanzi, la concubina del duque Ling. A Zilu no le gustó. El<br />
Maestro juró: «¡Que me confunda el cielo si he obrado mal! ¡Que me confunda el cielo!»<br />
6.29. El Maestro dijo: «Suprema es la fuerza moral de la Vía Media, sin embargo ya no se<br />
encuentra normalmente entre la gente.»<br />
6.30. Zigong preguntó: «¿Qué dirías de un hombre que favorece generosamente a todos<br />
y que podría salvar a la multitud? ¿Podría ser llamado bueno?» El Maestro respondió: «¿Qué<br />
tiene que ver esto con la bondad? ¡Sería un sabio virtuoso! Incluso Yao y Shun serían<br />
deficientes en este aspecto. El hombre bueno facilita a los demás lo que desea obtener para<br />
sí mismo. La receta de la bondad consiste simplemente en la capacidad de tomar las propias<br />
aspiraciones como guía.»
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