ANALECTAS-Confucio

como una afirmación de ese orgullo por arriba y esa servidumbre por abajo, que, en mi opinión,
debería llamarse esnobismo. La conducta que se atribuye de un modo ideal y optimista al aristócrata
presenta un paradigma. Es obvio que, en lo que concierne a muchos aristócratas, éste es un ideal no
realizado. Pero el paradigma subsiste; cualquiera, incluido el mal aristócrata, puede intentar actuar
conforme a é. Entonces es cuando ha llegado a tomar fuerza una nueva idea ética.
Pienso que su poder ha sido mayor en la frontera que separa y une aristócratas y clase media. La
corte toma de la clase inferior a sus miembros de talento —por ejemplo, a Chaucer— como artistas y
colaboradores... Al esperar encontrar en la corte la realización del paradigma de cortesía y nobleza, y
al escribir su poesía con la convicción de que ésta adquiere así un cierto carácter de realeza, hombres
como él brindan una critica del ethos real de la corte, de la que nadie puede resentirse... Lo mismo
que se dice que una mujer se vuelve más hermosa cuando es amada, una nobleza por posición se
hará más «noble» con este tratamiento. Así, los Horacios, Chaucers, Bacines o Spencers ennoblecen
sustancialmente a sus patrones. Pero también, gracias a ellos, se transmiten muchos beneficios de la
aristocracia a la clase media. Esta corriente de doble dirección genera un grupo cultural que
comprende a los miembros más escogidos de dos grupos que difieren originalmente en posición. Si
esto es esnobismo, debemos reconocer el esnobismo como una de las guarderías de la civilización,
sin él, ¿habría existido alguna vez otra cosa que riqueza y poder arriba y adulación y envidia abajo?
(C. S. Lewis, Studies in Words [Cambridge, 1967], 21-23).
Las observaciones finales de C. S. Lewis sobre el papel fundamental desempeñado por
el grupo cultural que se halla en la frontera que une y separa a los aristócratas y a la clase
media tiene una especial relevancia aquí, puesto que Confucio y sus discípulos pertenecieron
a ese grupo intermedio y fluido, el shi. Sobre esta cuestión, véase la nota 4.9.
1.2. El Maestro You: You Ruo, discípulo de Confucio. En las Analectas, sólo dos
discípulos, You Ruo y Zeng Shen (que aparece en el pasaje 1.4) son los únicos que reciben
continuamente el título de Maestro. Por esta razón, algunos comentaristas han Llegado a la
conclusión de que las Analectas fueron probablemente recopiladas por discípulos de ambos.
Un hombre que respeta a sus padres y a sus mayores difícilmente estará inclinado a
desafiar a sus superiores: la piedad filial en el hogar es garantía de docilidad en la vida
pública; es poco probable que hijos que cumplen con su deber sean súbditos rebeldes. El
«confucianismo de Estado» (la manipulación imperial del pensamiento confuciano con
propósitos políticos, que posteriormente le dieron tan mala fama en los tiempos modernos)
se centró en pasajes como éste y los sacó fuera de contexto. Aunque la piedad filial es sin
duda un precepto muy importante, no se puede reducir la ética y la política de Confucio a
este único concepto sin cometer una grave distorsión.
Humanidad: debe entenderse, bien con el sentido de Humanidad, como conjunto de
seres humanos o en el sentido de humanidad (la virtud suprema confuciana, véase la nota
4.1). En chino, las dos palabras son homófonas (ren) y su estructura gráfica es muy parecida.
¿Qué lectura debe adoptarse aquí? Los comentaristas dudan sin ponerse de acuerdo.
1.3. Bondad: o, más literalmente, «humanidad» (ren), el valor supremo confuciano,
mencionado en la nota anterior y que se expone con más extensión en la nota 4.1.
1.4. Me examino tres veces al día: una gran mayoría de traductores occidentales
escriben: «Me examino cada día en tres puntos.» Los comentaristas chinos generalmente
rechazan esa lectura por razones sintácticas (la interpretación «occidental» exigiría, en lugar
de la -frase original wu ri san xing, la construcción wu ri xingzhe san con la misma