ANALECTAS-Confucio
Las Analectas constituyen el único texto en el que puede encontrarse al Confucio real y vivo. En este sentido, las Analectas son a Confucio lo que los Evangelios son a Jesús. El texto, que consiste en una serie discontinua de afirmaciones breves, diálogos y anécdotas cortas, fue recopilado por dos generaciones sucesivas de discípulos (discípulos y discípulos de éstos), a lo largo de unos 75 años tras la muerte de Confucio, lo cual significa que la recopilación fue probablemente completada un poco antes, o alrededor, del año 400 a. de C. El texto es como un edredón multicolor hecho de piezas: son fragmentos que han sido cosidos juntos por diferentes manos, con una habilidad desigual, por lo que a veces existen algunas repeticiones, interpolaciones y contradicciones; hay algunos enigmas e innumerables grietas; pero en conjunto, se dan muy pocos anacronismos estilísticos: el lenguaje y la sintaxis de la mayoría de los fragmentos son coherentes y pertenecen al mismo periodo.
Las Analectas constituyen el único texto en el que puede encontrarse al Confucio real y
vivo. En este sentido, las Analectas son a Confucio lo que los Evangelios son a Jesús. El
texto, que consiste en una serie discontinua de afirmaciones breves, diálogos y anécdotas
cortas, fue recopilado por dos generaciones sucesivas de discípulos (discípulos y discípulos
de éstos), a lo largo de unos 75 años tras la muerte de Confucio, lo cual significa que la
recopilación fue probablemente completada un poco antes, o alrededor, del año 400 a. de C.
El texto es como un edredón multicolor hecho de piezas: son fragmentos que han sido
cosidos juntos por diferentes manos, con una habilidad desigual, por lo que a veces existen
algunas repeticiones, interpolaciones y contradicciones; hay algunos enigmas e
innumerables grietas; pero en conjunto, se dan muy pocos anacronismos estilísticos: el
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periodo.
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Capítulo 14<br />
14.1. Yuan Xian preguntó acerca de la vergüenza. El Maestro respondió: «Cuando<br />
prevalece la Vía en el Estado, sírvelo. Servir al Estado que ha perdido la Vía, es sin duda<br />
vergonzoso.»<br />
«Quien se ha liberado de la ambición, de la presunción, del resentimiento y de la codicia,<br />
¿ha llegado a la plenitud de la humanidad?»<br />
El Maestro respondió: «Ha logrado algo difícil, pero si es la plenitud de la humanidad o<br />
no, no lo sé.»<br />
14.2. El Maestro dijo: «Un erudito que se preocupa de su bienestar material no merece<br />
ser llamado erudito.»<br />
14.3. El Maestro dijo: «Cuando en el Estado prevalece la Vía, hablad y actuad con<br />
integridad. Cuando el Estado ha perdido la Vía, actuad con integridad y hablad con mesura.»<br />
14.4. El Maestro dijo: «Un hombre virtuoso da siempre buenos consejos; un hombre que<br />
da buenos consejos no es siempre virtuoso. Un hombre bueno siempre es valiente; un<br />
hombre valiente no siempre es bueno.»<br />
14.5. Nangong Kuo preguntó a <strong>Confucio</strong>, diciendo: «Yi fue un buen arquero y Ao un buen<br />
marino; ninguno de los dos tuvieron una muerte natural. Yu y Ji araban la tierra y heredaron<br />
el mundo [¿cómo puede entenderse esto?].» El Maestro no respondió.<br />
Cuando Nangong Kuo se marchó, el Maestro dijo: «¡Qué caballero! ¡Este hombre valora<br />
realmente la virtud!» *.<br />
14.6. El Maestro dijo: «No siempre los caballeros logran la plenitud de la humanidad. Los<br />
hombres mezquinos nunca la logran.»<br />
14.7. El Maestro dijo: «¿Acaso se puede hacer una excepción con aquellos a quienes se<br />
ama? ¿Puede la lealtad impedirle a uno amonestar?»<br />
14.8. El Maestro dijo: «Siempre que había que redactar un edicto, Pi Chen hacía el<br />
primer borrador, Shi Shu lo revisaba, Ziyu, el Maestro del Protocolo, lo preparaba y Zichan de<br />
Dongli lo pulía dándole su forma final.»<br />
14.9. Alguien preguntó sobre Zichan. El Maestro respondió: «Era un hombre generoso.»<br />
«¿Y qué puedes decir de Zixi?»<br />
* Nangong Kuo era un discípulo de <strong>Confucio</strong> que defendía a los gobiernos mantenidos por la virtud y se oponía a los<br />
que se mantenían por la fuerza. (N. del T.)
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