ANALECTAS-Confucio

NOTAS AL CAPÍTULO 12
12.1. Restaurar los ritos: el concepto de «ritos» o «ritual», que aparece constantemente
en las Analectas, es de una importancia fundamental en el pensamiento confuciano. Aunque
para muchos lectores occidentales puede tener una connotación curiosa o exótica, de hecho
es muy equivalente a lo que hoy simplemente llamaríamos «civilización». El concepto de
civilización tiene tal relevancia universal y permanente que a duras penas nos percatamos de
que la misma palabra es de cuña bastante reciente y de que, en diferentes épocas y en
diferentes culturas, se utilizaban en su lugar otros términos. Por ejemplo, cuando Samuel
Johnson estaba preparando la cuarta edición de su gran diccionario, explicaba a Boswel que
«él no admitía civilización, sino sólo civilidad» * (Boswel, Life of Johnson, anotación del 23 de
marzo de 1772). Civilidad, dicho sea de paso, podría ser una traducción adecuada de la
palabra china li, que hemos traducido como «ritos».
Los ritos desempeñan en la sociedad civilizada el papel que se ha dado a las leyes en el
entorno social en el que se ha roto la moral. A este respecto, la inflación de codificación legal
y la multiplicación de la actividad judicial constituyen realmente un signo paradójico del
embrutecimiento y de la ausencia de leyes morales de una sociedad. (Esta paradoja parece
haber escapado a una escuela muy activista de confucianismo moderno; el gobierno de
Singapur, en su ingenuo, aunque algo equivocado, entusiasmo, dictó leyes para reforzar la
moral confuciana: si los padres sienten que sus hijos no cuidan de ellos ¡pueden ahora llevar
a los tribunales a su poco filial descendencia!). De aquí la hostilidad confuciana hacia el
mismo concepto de ley: las leyes hacen a la gente astuta, refuerzan la inmoralidad y el
cinismo, la crueldad y el espíritu perverso de lucha y competición.
En este mismo sentido, cuando Montesquieu señalaba que «en Europa, la mayoría de las
naciones están todavía regidas por los usos sociales (les moeurs)», que las preservan de los
peligros de la anarquía y de las brutalidades del despotismo (El espíritu de las leyes, VIII, 8),
estaba expresando, sin saberlo, un punto de vista típicamente confuciano. A la inversa,
cuando una nación necesita ser gobernada por una gran cantidad de leyes nuevas, por
medio de una proliferación de regulaciones minuciosas, enmiendas, y enmiendas a las
enmiendas, normalmente se debe a que ha perdido los valores esenciales y ya no está unida
por las tradiciones comunes y las convenciones civilizadas. Para una sociedad constituyen
un síntoma de enfermedad moral la compulsiva actividad legislativa y las constantes
intervenciones judiciales.
12.2. No dejes que el resentimiento entre en los asuntos públicos ni tampoco lo dejes
entrar en los asuntos privados: la oración es ambigua en el texto original; puede significar
tanto «no dejes que los propios resentimientos interfieran en el gobierno de los asuntos»,
«lleva los asuntos de tal manera que tu voluntad no cree resentimiento».
12.3. Sima Niu: véase la nota 12.5.
* Neologismo que no hay que confundir con «civismo». (N. del T.)