ANALECTAS-Confucio

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«hombre de la calle», tal como lo entiende, por ejemplo, Evelyn Waugh. A un periodista que le había dicho «no tiene usted mucha simpatía por el hombre de la calle, ¿verdad?», Waugh le dio una respuesta memorable: «Debe usted entender que el hombre de la calle no existe. Existen hombres y mujeres, cada uno de ellos con un alma individual y mortal y dichos seres necesitan utilizar las calles de vez en cuando».) 9.27. Sin envidia...: cita del Libro de los Poemas, poema 33. 9.31. El cerezo: esta cita no puede encontrarse en el Libro de los Poemas tal como se conoce hoy día. La lección moral extraída por Confucio es que el verdadero problema no consiste en que la meta sea o no lejana, sino que radica en saber si nuestro celo es suficientemente fuerte.
NOTAS AL CAPÍTULO 10 10.1. Confucio era modesto en sus maneras y hablaba con cautela: puede compararse con el precepto de John Henry Newman: «Rara vez un caballero se destaca cuando conversa» (The Idea of a University, Discurso VIII, 10). La famosa descripción de un caballero por parte de Newman es demasiado larga para ser citada aquí (de todos modos, muchos lectores la conocerán), pero es curioso señalar su sorprendente cualidad china; para Newman, la principal virtud que debe inspirar la conducta de un caballero es una «gentileza y feminidad de sentimiento que es consecuencia de la civilización». Al parecer, esta asociación entre civilización y feminidad no es tan evidente en Occidente, y se produciría más naturalmente dentro del contexto de una tradición filosófica que siempre atribuyó un papel dominante al principio yin. Todo el capítulo 10 trata de la conducta propia de un caballero; su contenido bebe de dos fuentes, que no siempre pueden distinguirse claramente: algunas de las afirmaciones son descriptivas y se refieren a lo que Confucio hizo realmente, mientras que otras son prescriptivas e indican lo que un caballero debe hacer. Cuando el sujeto de la oración es «Confucio», o cuando es «un caballero», la distinción es obvia; sin embargo, con mucha frecuencia, el lector se ve enfrentado a un ambiguo «él». En general, he adoptado el pretérito imperfecto para los pasajes que se refieren a Confucio, y el presente de indicativo para los que se refieren al modelo de caballero; pero, en algunos casos, la distinción es algo arbitraria. 10.5. Cuando sostenía la tabla de jade: este pasaje se refiere probablemente a la ejecución de misiones diplomáticas en el extranjero. 10.6. Solapas color púrpura o malva: estos dos colores tenían que ser evitados, ya que son cercanos al negro, que se reservaba exclusivamente para ceremonias rituales y oficiales. Rojo y violeta: colores demasiado lujosos para llevarlos a diario en casa. Piel de oveja, de ciervo, de zorro: respectivamente, negra, blanca y amarilla, para hacer juego con el color de la túnica. Manga derecha más corta: ¿para realizar más fácilmente las actividades manuales? Su camisón de noche llega hasta las rodillas: la mayoría de los comentaristas y traductores han optado por una lectura literal: «la mitad de larga de la talla de un hombre.» Como ésta seria una longitud ridícula para un camisón de noche, algunos comentaristas han sugerido que el pasaje se referia en realidad a la colcha de cama. Sin embargo Qiam Mu, señaló que shen (en referencia a la talla del cuerpo) tenía dos significados diferentes: 1, la longitud desde la cabeza a los pies; 2, la longitud desde la cabeza hasta el pecho. Si se toma la palabra en la segunda acepción, «un shen y medio», el camisón llegaría aproximadamente hasta las rodillas, lo cual parece una longitud bastante sensata para el camisón de un caballero.
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* Excepto las notas del traductor a
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partió de nuevo. ¿Qué dirías de
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6.10. Boniu estaba enfermo. El Maes
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Tui?» 7.24. El Maestro dijo a sus
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