ANALECTAS-Confucio

12.5. Sima Niu se lamentaba: los comentaristas creían tradicionalmente que este Sima
Niu era un personaje del mismo nombre mencionado en el Zuo zhuang, que tenía varios
hermanos (entre los que se encontraba el desagradable Huan Tui, que aparece en el pasaje
7.23). Si aceptamos esta identificación, la queja de Sima Niu podría leerse como una forma
virtuosa de negar cualquier asociación con sus hermanos de mala fama, que eran culpables
de rebelión. En realidad, no hay ninguna prueba que apoye la teoría de que el Sima Niu de
las Analectas y el Sima Niu del Zuo zhuang fueran la misma persona. Sería más prudente
simplemente atenerse a la lacónica información proporcionada por Sima Qian en Shi ji:
«Sima Niu era un discípulo de Confucio, su apodo era Geng, y su nombre de cortesía Ziniu.»
Este famoso pasaje se halla en el origen del error común de que Confucio dijo: «Todos
los hombres son hermanos.» De hecho, como puede ver el lector, la afirmación real fue
ligeramente diferente y no fue hecha por el mismo Confucio. (Huelga decir, no obstante, que
este concepto popular, aunque inexacto en sentido estricto, ciertamente no contradecía el
espíritu del humanismo confuciano.)
12.8. Ji Zicheng: funcionario del país Wei.
Es lamentable lo que acabas de decir: a la frase le siguen las tres palabras jun zi ye, que
no he traducido. Los comentaristas no están seguros de qué hacer con ellas, ya que se les
puede dar tres sentidos diferentes: 1. Hablas como un caballero, pero lo que dices es
deplorable. 2. Lo que acabas de decir respecto al caballero es deplorable. 3. Es deplorable lo
que has dicho, ya que, cuando un caballero habla (ni siquiera una cuadriga de caballos debe
enmendar sus palabras). Actualmente, los gramáticos consideran en general que la segunda
lectura es la correcta, aunque no se pueda excluir la tercera interpretación. En todo caso,
rechazan la primera que, dicho sea de paso, fue sugerida por el gran Zhu Xi; por supuesto,
Zhu Xi no era lingüista.
Sin su pelo, la piel de un tigre...: hay que señalar que en chino la palabra «cultura» (wen)
originalmente significaba «patrones (naturales)», como los que forman los dibujos en el
pelaje de un animal.
12.10. Zizhang preguntó: parece que la pregunta se refiere a dos expresiones
convencionales que Zizhang podría haber encontrado en un texto (i?). No hay claridad en
todo el pasaje, y una oscuridad parecida se encuentra en el pasaje 12.21.
Si no es por la riqueza...: estos dos versos proceden del Libro de los Poemas (poema
188, que se refiere a una mujer que sospecha que su marido está planeando tomar una
nueva esposa por una de las dos razones). No existe ninguna explicación para la presencia
de estos dos versos en este lugar; puede que se hayan interpolado simplemente por un error
de copia.
12.11. Deja que el señor sea señor, que el súbdito sea súbdito, que el padre sea padre y
que el hijo sea hijo: esta importante afirmación debe interpretarse en relación con el precepto
de «rectificar los nombres» (véase la nota 13.3), que era la preocupación fundamental de
Confucio.
Desde el punto de vista confuciano, el orden sociopolítico se basa en una correcta