ANALECTAS-Confucio

en cualquier orden apropiado, ni el nacimiento ni el dinero deben asegurar el poder. La
autoridad política debe pertenecer exclusivamente a aquellos que pueden demostrar estar
cualificados moral e intelectualmente.
Este punto de vista tenía que tener consecuencias revolucionarias: fue el singular golpe
ideológico totalmente devastador cuya consecuencia fue destruir el sistema feudal y socavar
el poder de la aristocracia hereditaria; esto condujo después al establecimiento del imperio
burocrático: el gobierno de los intelectuales. Durante más de 2.000 años, el Imperio estuvo
gobernado por la elite intelectual; para tener acceso al poder político había que competir con
éxito en los exámenes del funcionariado, que estaban abiertos a todos. Hasta la Edad
Moderna, fue sin duda el sistema de gobierno más abierto, flexible, justo y sofisticado
conocido en la Historia (es el mismo sistema que iba a impresionare inspirar a los filósofos
europeos del siglo XVIII).
Confucio y la educación
A menudo se señala que las sociedades más dinámicas y con más éxito del Este y
Sudeste asiático (Japón, Corea, Taiwan, Hong Kong y Singapur) comparten una cultura
confuciana común. ¿Habría por ello que llegar a la conclusión de que las Analectas podrían
realmente proporcionar una fórmula secreta que posibilitaría en todas partes inyectar energía
a las economías que flaquean y movilizar y motivar a una ciudadanía apática?
La prosperidad de un Estado moderno es un fenómeno complejo que difícilmente puede
ser atribuido a un único factor. Sin embargo, existe sin duda un rasgo común que caracteriza
a las diversas sociedades «confucianas», pero hay que señalar que este mismo rasgo puede
encontrarse en otros grupos sociales o étnicos (por ejemplo, en ciertas comunidades judías
del mundo occidental) que son igualmente creativos y prósperos, pero que no tienen
conexión alguna con la tradición confuciana. Este rasgo común es la extraordinaria
importancia que todas estas sociedades atribuyen a la educación). Cualquier gobierno,
cualquier comunidad o cualquier familia dispuesta a invertir en la educación tan considerable
proporción de su energía y recursos podrían alcanzar beneficios culturales, sociales y
económicos comparables a los que logran actualmente estos Estados «confucianos» de Asia
que prosperan, o por algunas dinámicas y ricas minorías inmigrantes del mundo occidental.
Al afirmar que el gobierno y la administración del Estado debe confiarse exclusivamente a
la elite moral e intelectual de los «caballeros», Confucio estableció un vínculo duradero y
decisivo entre la educación y el poder político: sólo aquélla puede proporcionar acceso a
éste. En la Edad Contemporánea, incluso después de la eliminación del sistema de
exámenes para el funcionariado y la caída del imperio y, a pesar de que la educación dejó de
ser la clave de la autoridad política —que en esta nueva situación pasaría probablemente a
ser el cañón—, el prestigio atribuido tradicionalmente a la cultura continuó sobreviviendo en
la mentalidad de las sociedades confucianas: el hombre educado, por pobre y desvalido que
sea, todavía inspiraba más respeto que el rico o el poderoso.
La educación confuciana estaba abierta a todos sin ninguna discriminación: a ricos y
pobres, a nobles y plebeyos. Su objetivo era principalmente moral; el logro intelectual era el
único medio para cultivarse éticamente. Existía una creencia optimista en el omnipresente
poder de la educación: se presuponía que una conducta equivocada procedía de una falta de
comprensión, de una carencia de conocimientos; sólo con que pudiera enseñarse al
delincuente y hacerle percibir la naturaleza errónea de sus acciones, éste enmendaría de
forma natural su proceder. (El concepto maoísta de «reeducación» que llegó a generar los