ANALECTAS-Confucio

¿Por qué tiene lugar este último encuentro a través de una ventana? Algunos
comentaristas han sugerido sutiles explicaciones rituales. Pero es más simple pensar que se
trataba de un simple miedo a contagio. Qian Mu (que es mencionado en un pasaje de los
Huainan Zi) se preguntaba si la enfermedad de Boniu no sería la lepra.
6.13. Noble erudito u hombre culto: en chino, ru; esta palabra llegó a significar siglos
después confuciano, ¿pero cuál era su significado en la época de Confucio? Parece que era
una especie de equivalente arcaico a nuestro concepto actual de «intelectual»; las funciones
del ru eran la administración política o la enseñanza.
6.15. Meng Zhifan: esta anécdota también se cuenta en el Zuo Zhuan (undécimo año del
duque Ai), pero allí el personaje se llama Meng Zhice.
6.16. Tuo: alto funcionario del país Wei; su nombre de cortesía era Ziyu.
6.21. Personas corrientes: en lugar de «personas por encima de la media». En este punto
sigo la enmienda de un especialista contemporáneo que cree que, en la frase zhong ren yi
shang, las palabras yi shang han sido interpoladas. (Véase Mao Zishui: «Lunyu li ji chu
yanwen di ceyi», en Qing Hua xuebao, II, i, mayo de 1960).
6.22. Las pruebas de un buen hombre conllevan su fruto: traducción aproximada de una
frase más bien oscura.
6.23. Los sabios encuentran alegría en el agua, los bondadosos encuentran alegría en
las montañas: sabios y bondadosos, montañas y agua no se oponen como términos
contradictorios; se completan entre sí en parejas dialécticas y fecundas, como macho y
hembra, activo y pasivo, luz y oscuridad, cielo y tierra, lleno y vacío, etc. Por ejemplo, donde
hablamos de «paisaje», los chinos hablan de shan-shui, literalmente «montañas-y-agua». C.
G. Jung admiraba mucho el pensamiento chino por su capacidad permanente de «captar
simultáneamente los dos polos opuestos de cualquier realidad»; a la inversa, encontraba que
«el carácter unilateral del pensamiento (occidental) le proporciona una energía
suplementaria, pero también lo condena a la barbarie».
6.25. Un jarrón cuadrado no es cuadrado...: ésta es una de las afirmaciones más
lacónicas y enigmáticas de las Analectas. Literalmente, «Gu no gu»; ¡qué gu! ¡qué gu!» El gu
era sin duda un tipo de jarrón ritual que debía tener originalmente una forma cuadrada, pero
que posteriormente evolucionó hasta convertirse en un recipiente redondo. Tal vez Confucio
utilizó el ejemplo de esta evolución paradójica para ilustrar una de sus ideas fundamentales:
la necesidad de restablecer «los nombres correctos».
6.26. Zai Yu preguntó...: todo este pasaje es oscuro y mi traducción es aproximada *.
* En otras versiones se pregunta a Confucio si un buen hombre saltaría a un pozo porque otro ha caído en él, y
Confucio responde que un caballero puede rescatarlo, pero que no saltaría, que puede ser engañado, pero que nunca
emprendería acciones sin sentido. (N. del T.)